如同去北京的人第一次去北京而沒有專門去天安門等於沒有去過北京一樣。是否「白相大世界」是鑒定它是否來過上海的一個衡量標準。這同樣是一種社會生物習性使然。而之所以會形成這種習性，是由「大世界」這樣一個特殊的地理景觀所擁有的特別的價值和意義決定的。在那樣一個往日的時間裏，它意味著一種經歷：現代性體驗，是一種走過大碼頭、見過大世面的標誌；而對上海本地人來說，這是他不斷地得以炫耀的一種身份確證和文化認同，必須不斷地重復行為以加強這種身份的「宗教意識」。…

 (二)銀髮族旅遊特性



銀髮族的界定受各種條件影響，有依據勞工或公務人員退休之法令、以WHO之發放養老金之年齡，另外也有以生物、心理、社會年齡界定 (徐俊冕譯，1997；鍾國文，1998)，在市場區隔的研究上，Shoemaker (1989)認為消費者年齡在55歲以上之年長者，在市場區隔上成長最為快速，並將這個市場稱之為銀髮族市場 (Senior market)。本研究依據Shoemaker之界定，以55歲 (含)以上之老年人視為本研究之銀髮族。銀髮族在旅遊動機、價格、旅遊形式、交通運輸、同伴陪同的狀態上與其他族群有所差別。例如銀髮族在交通運輸上選擇搭乘飛機和巴士的比例較高，對價格的敏感度亦高，喜愛參加套裝行程的旅遊活動，並依賴旅行公司所辦的活動；此外銀髮族較重視「有無同伴的陪同」，在動機上則以「拜訪親朋好友」為主 (Fleischer  and …

中國是一個好吃的國度，這從“吃”字上就可以得到驗證。吃，分開來是口乞，它從口旁，而不是月旁，說明中國人吃是為嘴，而不是為肚子。

京城美食家古清生這幾年行走了不少地方，也吃了不少地方的風味美食。此君以前當過地質隊員，風餐露宿大概是常有的，一飽了肚子，馬上就把對食品的感覺從胃里提到嘴巴上來了。飽了口福之餘，從牙縫里剔出些感想來，寫了不少美食文章。吃，原是再平常不過的事情，連李逵這樣的粗人，久未沾腥，也要大罵“嘴里淡出個鳥來”。最平常的事，往往是最不能拿來說事的——因為人人都懂，稍不留意，就會露拙。古清生不怕，因為他是吃人之未吃：“廚師做的是天下頭一號文章，色香味具全的一道菜，有美術作品的感觀刺激，音樂作品的綿綿餘韻，清炒是一盤詩，紅燒是一碗雜文，涮火鍋恰如寫隨筆，爛燉的大鍋中當然是一部長篇小說。”（《中國菜》）——您說，有把涮火鍋當隨筆吃的嗎？…

內容提要：法國思想對於主體性的癡迷源於其政治哲學中革命主體的建構。它構築的主體政治肇始於馬基雅維利對神學政治的否定。馬基雅維利對於情境與德行的相遇所構築的君主論，引發了葛蘭西的政黨理論，並最終激發了晚期阿爾都塞在偶然相遇的唯物主義當中所完成的對於無主體的主體性的構建。法國激進的主體政治建構方式得以完成。這種主體政治建基於一種匱乏的主體性之上，並不存在現實的主體載體。



而德勒茲以精神分裂者與遊牧民的兩個意象所構築的主體雖延續了這一建構主體性的結構，卻依賴於一種充盈而非匱乏的欲望之流構築了強度性的主體，這一主體本質上是一種剩餘主體性，它逃逸出任何試圖定義它的觀念，保持了它革命主體的本質屬性。…

《德勒茲與當今世界》前言

在《尼采與哲學》一書中，德勒茲說，除非你知道一個哲學家反對什麽，否則你永遠無法正確地了解他。要了解他們，你必須知道是什麽點燃了他們的靈魂，是什麽讓他們接受了幾乎不可能的挑戰，試圖說些什麽。



太多的人滿足於說德勒茲和尼采一樣反對黑格爾，卻從未問過為什麽。而那些不厭其煩地問這個問題的人往往只滿足於一個哲學的答案。但如果德勒茲認為黑格爾的哲學不可容忍，那不僅僅是因為他認為辯證法是一個糟糕的概念，或者他反對以否定為前提的形而上學。這些都是一位沙箱哲學家的抱怨，德勒茲當然不是這樣。



黑格爾的哲學對德勒茲來說是不可容忍的，因為在他看來，它提供了一種奴隸的世界觀…

還可以給出更多的例子。三條線既不同步，速度也不一致，它們各自的領域不同，而且也沒有相同的解域化運動。分裂分析的一個主要目標，在我們倆人這里，都在尋找一條跨越線，這就是欲望本身的線：逃逸的無形的抽象之線，也就是解域化；環節化之線，無論是靈活，還是堅硬，我們要麼卷入其中，要麼逃逸而去，在抽象之線的地平之下運動，從一條線到另一條顯得轉換如何發生。



Section 2…

「記住！還得繃著、端著、拿把著！」

「那是，那是！」常四爺馬上響應。

是的！常四爺是繃出了個頭，繃出了風水，可是也繃出了麻煩。過去，常四爺混在弟兄伙裡打哈哈，吃飯不管閒事，低頭哈腰什麼也看不出來。可現如今這一繃出個頭來，就覺得陰的、陽的、黑的、白的、還有那粉不嘟的，什麼都愛往眼眶子裡鑽。加之脖梗子一發硬，不知為什麼腦瓜仁兒就轉得分外快，這事兒就更不好辦了。比如，師妹尚蘭芳，那麼水靈拔的人物兒，為什麼心甘情願地嫁給打小鑼的窩囊廢呔呔劉？過去只當是師妹圖個厚道老實，從沒在心眼裡放過。現在可不這麼看了，…

本文收錄於阿爾曼多·弗蒂格里奧尼（Armando Verdiglione）主編的《精神分析與符號學》（Psych-analyse et semiotique）, Paris, 10-18, 1975, p.165-170.在1974年五月米蘭的一詞學術會議上，在弗蒂格里奧尼主持下，德勒茲宣讀了此文。德勒茲十分成功地發揮了迦塔里的主題，迦塔里的論文題目是《能指符號學和非能指符號學》（Semiologies signifianteset semiologies asignifiantes）。德勒茲直接參與的討論部分，後來沒有保存下來。

Section 1

今天，我們不再問權力的本質是什麼，而是和福柯一樣，權力如何實現，權力在何處成形，為什麼權力無處不在。…

塵土的小徑通向森林深處，

四周寂靜而又空曠。

故鄉，流淌著豐足的淚水，

她睡著，在夢中，像無力的女奴，

等待著未經體驗的痛苦。

看這白樺哭泣著開始發抖

有時還會突然地戰栗，…

注釋：

① 大衛·西蒙在文章《居住位置和存在的區位：朝人文主義地理學的一次回歸》（Lived Emplacement and the Locality of Being）中認為，1970年代對人文主義地理學發展貢獻最大的五位學者分別是：Ann Buttimer，David Ley，Marwyn Samuels，Yi-fu Tuan，和Edward Relph。

② 大衛·西蒙等在2015年的論文《人文主義地理學》（Humanistic Geography）中認為，1970—1978年是地理學人文主義流派最重要成果湧現的時期，並認為其中有10篇文獻最為核心，包括：1）An inquiry into the relations between phenomenology and geography (Edward Relph, 1970)；2）Geography, phenomenology, and the study of human nature (Yi-fu Tuan, 1971)；3）The black…

國王啟程返回王宮後的第二天，沒有風的幫助那教堂便倒下了，只有上帝下了場雨助了一臂之力；木板和桅桿放到了一邊，王室不再需要，派別的用場，例如做腳手架，或者行軍床，或者船上的寢艙，或者飯桌，或者木拖鞋底；布、塔夫綢和緞子，以及船帆，每一樣東西重新用於原來的用途，白銀送回金庫，貴族們回去過貴族生活，管風琴去演奏其他樂曲；歌唱家和士兵們到別的儀式里去放光彩。



只有聖方濟各會會士們瞪大眼睛，警惕地望著那塊鑿了孔的石頭，那5米高的木頭十字架。人們又下到淋濕了的坑里，因為並非所有的地方都挖到了所要求的深度，陛下沒有全看；在上篷車回王宮時他只是委婉地說，現在你們要從速辦這件事，這是我6年前許下的願，我可不想讓聖方濟各會員們整天價糾纏，所以我們的修道院工程延誤不會因為缺錢，需要多少盡管花。



在里斯本，會計官會對國王說，但願陛下知道馬芙拉修道院開工儀式花了多少錢，說個整數吧，是…

“Yeah, they don’t need to know what it’s about. They just need to know how it feels.”

- Barry Jenkins, Director, ‘Moonlight’

Moonlight.

Ladybird.

The Disaster Artist.

A Most Violent Year.

It Comes at Night.

Spring Breakers.

The Lobster.

The Florida Project.

Amy.

Supersonic

Ex Machina.…

6.2.對未來研究的展望

6.2.1.社會心理學與「現象的完整」兩種研究取向的綜合

地方依戀的概念具有復合性且受各種因素影響復雜，這使得研究即使研究目的相同，由於所選地方、被試群體與所採用的理論架構等不同，研究的結果之間有許多不一致的地方，尤其是在量化研究與質性研究中。但是這兩者的材料相互支持影響。社會心理學中地方依戀的研究不僅是對地方依戀本身描敘性的研究，也試圖發現地方依戀與其他心理學概念的相關研究，甚至與地方依戀有關的解釋性研究。…

在維柯看來，人類的共同本性是人類歷史有規律發展的基礎。即使哥倫布不發現美洲大陸，印第安人也會「按人類各種制度的自然進程前進」。各個民族都在展現著「一些永恒規律」，「這些規律是由一切民族在他們興起，進展，成熟，衰頹和滅亡中的事跡所例證出來的。縱使在永恒中有無限多的世界不斷地產生……他們的事跡也都會替這種永恒規律作例證。」（註：維柯：《新科學》，朱光潛譯，人民文學出版社1986年版，第562頁。）



證明人類普遍的永恒規律的例證有哪些呢？維柯認為，歷史上的所有民族，無論是野蠻的還是文明的，無論時空上相隔多遠，他們都保持有三種習俗：宗教、婚姻儀式和葬禮。正因為有這三種共同的製度，各個民族紛繪複雜、變化多端的習俗，才表現出經常的一致性。…

6 餘論

段義孚曾在 《論人文地理學》（On Human Geography）一文裏，談到自己的研究所采取的基本出發點之一便是「文化作為一種想像力的產物」[36]。何為想像力，康德曾言：「想像力是即便對象不在場也在直觀中表象對象的能力」[37]；段義孚同樣認為，想像力是一種天賦的、能看見不存在事物的一種能力，因為人類總是不會滿足已有的東西；人類正是通過想像，在混亂的大自然中創造出人化的秩序，將大自然殘酷的現實，徹底改造為人文化小世界的真實[36]。



因此，人類想像中的理念 （理想）…

一如影片《影》所展現的，如果僅止於此，這部影片也就是一部極其普通的勵志類影片，而影片的獨特在於，它在第一層模仿結束之後，又出其不意地為我們呈現出了第二層模仿。



而有意思的是，它使第一層模仿再度成為「模仿」，以一種「二次曝光」的方式，完成了從第一層模仿到第二次模仿的直接轉換，而其轉換的方式，是暗含了亞里士多德所謂的可然律和必然律的。



在這部影片中，當敘事進入第二故事——李問自身的段落時，我們才恍然，第一層敘事只不過是李問借助警察吳志輝(周潤發飾演)的形象，以一種可然律或必然律的可能性，模仿自己的現實生活，而積極建構起來的一種「影像」，至此，第一層模仿直接轉換為第二層模仿，而第一層模仿則還原為「現實」，從而完成了敘事上的一種巧妙轉換，以及一種意想不到的敘事修辭。…

歲月流逝如鐵的隊伍，

空氣充滿鐵球。

淬火水中的鐵無色，

粉紅的夢留給了枕頭。

鐵的真理――慣於妒忌的

雌蕊是鐵，子房是鐵。

鐵中的詩歌鐵一般地…

附錄



唐曉峰〈陌生的城市與「戀地情結」〉



（見《環球人文地理》2016年第23期）

 …

要知道，戲班子裡混飯吃那可不是鬧著玩兒的……

是這麼回事兒！尤其是常四爺所在這個老劇團，那就顯得不容易了。遙想當年，乾隆爺為戍邊子弟在塞外修築這座古城時，就是以老北京為模子的。老北京有的樂子，這兒能少了嗎？於是繼遛馬、架鷹、玩鳥、斗蛐蛐兒，隨後在老佛爺臨朝時又引來了這京戲班子。轉眼間就是百八十年，父業子繼，師徒相；晃晃悠悠，忽興忽敗，這戲班子竟存了下來，頭好些年，甚至還混著當了一陣子塞外的小樣板兒團呢！據說是從唱《國際歌》以來的獨一份兒。板兒飯、板兒服、板兒待遇，好他媽的熱鬧了一陣子呢！可這裡的老禮兒特多，多到你拔不出腿來。…

在現實的文學活動中，傳統四要素之間都不是直達關係，而都需以傳媒要素為中介獲得連接。因此圖示中世界、作家、作品、讀者之間沒有箭頭標識。



作家的文學創作或文學信息生產並不是直接完成的，世界對於作家的意義要通過肖像、指標、記號等符號媒介形式傳遞給作家，作家則同樣通過這些符號媒介從世界中選擇所需信息才能進行文學信息的生產。…