《德勒茲與當今世界》前言

在《尼采與哲學》一書中，德勒茲說，除非你知道一個哲學家反對什麽，否則你永遠無法正確地了解他。要了解他們，你必須知道是什麽點燃了他們的靈魂，是什麽讓他們接受了幾乎不可能的挑戰，試圖說些什麽。

太多的人滿足於說德勒茲和尼采一樣反對黑格爾，卻從未問過為什麽。而那些不厭其煩地問這個問題的人往往只滿足於一個哲學的答案。但如果德勒茲認為黑格爾的哲學不可容忍，那不僅僅是因為他認為辯證法是一個糟糕的概念，或者他反對以否定為前提的形而上學。這些都是一位沙箱哲學家的抱怨，德勒茲當然不是這樣。

黑格爾的哲學對德勒茲來說是不可容忍的，因為在他看來，它提供了一種奴隸的世界觀（德勒茲1983:10）。更糟糕的是，這是一種思維模式，它似乎參與了奴役我們的制度的合法化，將主奴辯證法置於我們推理的中心，使之看起來這是我們唯一的選擇，有效地拒絕我們提前提出自己的問題和形成自己的問題的選擇。但這一批判只有在德勒茲的哲學目的觀中才有意義（例如，真正的批判），而德勒茲的哲學目的觀正是馬克思主義的，因為他們和馬克思一樣，認為哲學的意義不僅僅是理解社會，而是改變社會。1

那麽，對於德勒茲和瓜塔里反對什麽的問題，一個答案是：公理。公理是社會組織的最新形式，對德勒茲和瓜塔里來說，公理總是意味著組織欲望流。對他們來說，欲望是一種宇宙能量，它不斷地被變形為對某物的欲望；但是，在他們看來，它的真正形式是生產本身。2換句話說，它是一個過程而不是一件事。欲望是宇宙中把事物聚集在一起的力量，但沒有計劃或目的，結果總是不確定的。它可能導致形成新的成分，但也可能導致分解。因此，欲望是一種矛盾的力量——沒有它，我們會枯萎而死，但如果不小心加以利用，它會把我們撕裂。德勒茲和瓜塔里對這一概念的處理也同樣矛盾：一方面，他們不斷要求欲望擺脫罪惡、壓抑和羞恥的各種束縛，但另一方面他們警告說，這一過程需要緩慢而謹慎地進行。我們需要足夠的負罪感、壓抑和羞恥感的枷鎖來保持我們的人性。

欲望的組織發生在社會的各個層面，從世俗到世界歷史。顯然，在世俗的層面上，欲望受到無數的限制，其中大多數是無害的。正如洗手這一極其平凡的活動的例子將很容易說明的那樣，摩爾總是可以在分子水平上辨別出來。只要我們出於對衛生的關注或出於對宗教儀式的尊重而洗手，這種世俗的活動就是我們表達對我們認為自己所屬的社會母體忠誠的手段。無論是因為我們接受了洗手的科學原理，還是因為我們遵守了信仰的法令，我們的行為都意味著歸屬感。出於同樣的原因，我們毫不猶豫地譴責其他人沒有按照常規行事；事實上，如果我們知道，例如，有人上完廁所後沒有洗手，特別是當他們在處理我們的食物時，我們會感到厭惡和憤怒。然而，在宏觀層面上，欲望受到相對較少的世界歷史組織類型的影響。縱觀歷史，只有三種主要的社會組織類型：（1）原始部落或部落，（2）國家，（3）公理化社會。德勒茲和瓜塔里根據不同的方式將這些組織區分開來，他們將日常生活的目標和實踐編成法典，將欲望引導到對社會有用的活動和企業實體中。

如果我們確實沒有將公理一詞作為一個簡單的隱喻來使用，那麽我們必須回顧公理與各種代碼、過度編碼和記錄的區別：公理直接涉及純粹的功能元素和關係，其性質沒有規定，並在高度不同的領域同時立即實現；另一方面，代碼與這些領域相關，表達合格元素之間的特定關係，這些元素不能被更高的形式統一（過度編碼）所包含，除非通過超越和間接方式。（德勒茲和瓜塔里1987:454）