電視中插播一段話說：“中國人在上飯桌時，你推我讓，彬彬有禮，但一到上公車時，你擠我攘，全是另一副面孔，大概是中國人有雙重性格吧？”其實不見得是什麼雙重性格，而是只把熟人當人，一遇到陌生人，就不當人看；如果在上公車時遇到一位熟人，也會照例謙讓半天，使車子空等、車掌跺腳的。

由於只把熟人當人，所以到任何地方去辦事，不去問規定如何，先要打聽裏面有沒有熟人；沒有熟人，規條冰冷，去辦事屢遭白眼，對你的詢問總是缺乏耐心，回答起來有氣無力；如果是熟人，就大為改觀，馬上白眼變青眼，笑逐顏開，主動提示你通融過關的方法，熱絡到把規定可以放在腦後。所以任你有專精的學識，細密的頭腦，未必管用，至今中國社會中最吃香的人還是“人頭熟”，人頭熟就辦法多，人頭熟就吃得開，人頭一熟，吃虧的機會就大大減少，假酒假貨，都是賣給陌生人的！…

一個懂得愛惜光陰的人，大體上他是積極的，樂觀的。

“尺璧非寶，寸陰是競”，“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”，大凡有這種觀念的人，他每一刻都明白要做什麼事，先做什麼，後做什麼，生活的計畫一章接一章。即使是休閑度假的插曲，也安排在忙碌的工作隙縫間，兼籌並顧。所以愛惜光陰的人，每日置身於清利快樂的情景中，心思愈來愈精密，事事有作為，不作無聊的厭煩，因為他明白流光容易把人拋，生命短促，根本來不及厭煩自己。日子一到，交出一張張人生完美的成績單，你還無法想像，這麼多事，他是怎樣做成的？

相反的，一個老覺得時間沒什麼用場者，乃是消極悲觀的人。…

一個懂得愛惜光陰的人，大體上他是積極的，樂觀的。

“尺璧非寶，寸陰是競”，“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”，大凡有這種觀念的人，他每一刻都明白要做什麼事，先做什麼，後做什麼，生活的計畫一章接一章。即使是休閑度假的插曲，也安排在忙碌的工作隙縫間，兼籌並顧。所以愛惜光陰的人，每日置身於清利快樂的情景中，心思愈來愈精密，事事有作為，不作無聊的厭煩，因為他明白流光容易把人拋，生命短促，根本來不及厭煩自己。日子一到，交出一張張人生完美的成績單，你還無法想像，這麼多事，他是怎樣做成的？

相反的，一個老覺得時間沒什麼用場者，乃是消極悲觀的人。…

“糊塗臉水聰明枕”是什麼意思？我在清人黃之雋的《詹言》裏讀到這一句諺語，一開始弄不懂它的含義，後來才明白，它是說：在五更睡覺初醒時，天色未明，這時無論是悔悟過去的事，或是料理將來的事，一一都了然於心，在枕頭上的人是最聰明的，等到一起身盥洗，是非明辨的事，立刻十忘其五，所以說洗臉水是糊塗水。

“糊塗臉水聰明枕”，真妙，淩晨子夜，反側枕上，這時繁華褪盡，寂寞增添，正是人未泯的良心呼聲最高亢的時分，因此在這分冷淡裏，有著無限的清明境趣。放縱自己的地方如何改進？愧對朋友的地方如何補救？困難的事件如何著手？無法挽救的缺憾也在這時候再抽痛一陣吧！在這時分，許多被忽略、被遺忘、被蒙蔽、被遮埋、被誤解的事件人物，都覆蘇似的明白地被攤了開來，啊，枕上真是聰明的時刻！…

我喜歡臨一本字帖，相傳為褚遂良寫的《陰符經》，這本被後人稱譽為“神光燭天，精采奪目”的字帖，書法極其神妙，看起來瘦削其實極腴滿，看起來柔弱其實極遒勁，在這本《陰符經》裏有四句話，正指出了千古不變的成功秘訣。

在人人留心追求成功的今天，這四句含意深隱而又極古老的話，很少人提出來，供給有志青年們深思，每當我欣賞這本字帖，我總愛反覆咀嚼這四句隱藏在書法字帖中的話：

絕利一源，用師十倍。

三返晝夜，用師萬倍。

這四句話簡單的解釋是：“專心一致於單一的源頭，就湧生出十倍的威力；再堅持三天三夜，用心不分，就湧生出萬倍的威力。”一切成功的秘訣就在這裏面。…

電視播出南部釣魚場流行“挫魚”遊戲，是一種新的休閑“樂子”，嫌釣魚太文靜，不夠刺激，就流行以鐵鉤直接鉤擊，你一鉤我一鉤，鉤得小池內無處逃生的魚，創痛遍體，血肉模糊，終於鐵鉤洞穿腸腑，撈了上來，“挫魚”者以此為樂。這遊戲引起許多人的反感，想不透為什麼會有人陶醉在這種殘忍的感覺中？

反感是起於同情惻隱之心，這就是天地的心，也正是天理的一部分，天理充塞於宇宙，惻隱之心也遍布於每個人，不會滅絕的。那麼為何有人會以殘忍的挫魚為樂呢？…

通過莫伊莫諾辛霍學校的考試之後，戈賓多來到了加爾各答。那天，孀居的母親，給他準備了一些路上吃的食品。然而，對於戈賓多來說，最珍貴的卻是他那矢志不移的欲望。他發誓——哪怕是粉身碎骨，也要發家致富。在他的言詞中，“財富”從來就是指“金錢”。也就是說，在他的心目中，只有那看得見、摸得著和聞得到的東西，才具有真實的意義。他從不把榮譽放在心上，只是一心想著那普普通通的金錢——在市場上、商店裏反覆易手，磨損得破破爛爛，骯臟齷齪，散發著銅臭味的金錢。他覺得，財神爺向來是以黃金、白銀、紙幣、股票等各種不同的形式，來顯示其本來面貌的，並使人們孜孜以求，神魂顛倒。

戈賓多走過蜿蜒曲折和汙穢不堪的道路，穿越寬闊的金錢急流，終於，抵達了基礎堅實的彼岸。他總算爬上了默克杜加爾先生開設的公司的經理寶座。人們都稱他為默克杜拉爾。…

葛仙山歸來，靜坐發呆。揮之不去的，仍是那一片高大挺拔的銀杏，那一片絢麗唯美的金黃。綠葉。黃葉。紅葉。落葉，美學。哲學。生命的科學……

思緒，在虛與實，自然與人文的交織中，信馬由僵，浮想聯翩。——題記

（綠葉之美）

葉之初，色本綠。

綠，人之所愛。“江南二月春，東風轉綠蘋”,“綠樹村邊合，青山郭外斜”,“燕草如碧絲，秦桑低綠枝”……文人墨客，多為“綠”歌。就連劃船的梢公，也好想“欸乃一聲山水綠”,用勞動的美聲，喚醒“春風又綠江南岸”.…

獎杯、片頭題字、主題曲的誕生

獎杯由中央美院雕塑系教授孫偉設計，寓意“中國結，水晶心”；片頭題字出自90高齡的書法大師啟功之手；主題曲由韓紅作曲、演唱，詞作者卻是評論部一位名不見經傳的實習生。

當節目策劃小組在四處搜集候選人資料的時候，朱波在忙碌另外幾件事。

頒獎節目是要有獎杯的。萬眾註目之下，獲獎人接受獎杯，這是一定要出現在屏幕上的。那將是一個什麽樣的東西？金的？玻璃？玉或者其他材質？真的獎杯，或者象形？朱波設想了幾種形式，都覺得不滿意。自己既然不是專業搞設計的，為什麽不找專業人士來處理呢？…

一位戴黑框眼鏡的中年男人起身迎接吳在新，他自我介紹名叫李淑葉，是《星洲日報》的編輯，也是“閱報社”的負責人之一。吳在新也把自己本是昭南（新加坡）的富戶，為逃避抽選兵補而流亡到昔加裏，眼下正在山下種稻子的故事講述了一遍。李淑葉聽了吳在新的敘述，覺得他的談吐不凡，且有殷實的身價，正是“閱報社”的發展對象。於是李淑葉詳細向他介紹了“閱報社”的情況。他說“閱報社”是日本當局正在試行推廣的一個華人社團組織，其形式是模仿孫中山1905年在馬來亞檳榔嶼設立的“閱書報社”。

日本人設立“閱報社”的目的是想通過它和華人社會建立起情況互通的關系，接受華僑的申訴，放寬對華僑的經商限制，爭取華人的合作。這個計劃是日本東京商學院一群學者提出的，最初在檳榔嶼試點。他們在華人中經推選選出十三名華僑傑出青年，並委派十二個顧問組成了“閱報社”委員會。據李淑葉介紹，日本人還準備通過“閱報社”從泰國運載大米到馬來亞，以“閱報社”的名義來抑制物價。吳在新對這個情況十分感興趣。那以後，他時常會到這裏喝茶談天，和李淑葉很是氣味相投。…

國會對種族議題投票也開始緊密地沿著民主黨-共和黨黨派路線進行（見圖2-1的上部分，此略）。

在黨派領導線索上這一變化的13影響在圖2-1的下部分是明顯的。普通的民主黨人和共和黨人在1964年開始表現出在種族議題上的兩極化--似乎就是黨派領導線索結構上突然變化的結果。事實上，卡邁恩斯和斯廷森 (Carmines and Stimson, 1989)發現，關於種族的大眾層次的黨派兩極化最早的證據來自1963年11月的哈裏斯民意調查（Harris poll），調查就在約翰·肯尼迪總統宣布支持某一主要民權法案之後。

然而，這些結果也有模糊性。沿著黨派路線的大眾兩極化源自黨派忠誠的改組，種族自由人士都聚集到民主黨，種族保守人士都到了共和黨這一邊。這是黨派轉換（party…

確定情節

理解和傳達情節最有效的方法，就是把它看成是人物X人物Y 這個公式裏的及物動詞--人物X 對人物Y 做某事（或人物X 正在對人物Y 做某事）。例如，一場戲裏的情節可能是人物X“命令”人物Y 說出真相，而Y“奉承”X 企圖避免回答他的問題。在另一場戲裏，X 可能“威脅”Y，而Y 的反應是用某種方法“阻礙”X。使用不及物動詞（人物X 在生Y 的氣）常常促進呈現一種存在的狀態，而不是情節。要求演員表演一種存在狀態通常會導致籠統且虛假的演出，有時候看起來會像是一個角色在對他自己表演或為他自己表演，或者為他自己的利益表演（像在獨白一樣）。不過，那個情節最終會影響另一個角色。

節拍…

26 噴泉

我只要一種教導，就是你的，

噴泉，你跌回自身，——

冒險的水，擔負著

從天國到塵世生活的回歸。

除了你潺潺的細語

什麽也不能為我提供榜樣；

你哦，神廟輕盈的柱子

自我倒塌源於你的本性。…

第四章後現代主義小說中的現實



現實已經成了幻想，金錢和鄉間宅第都是虛構的財

富。⋯⋯曾經影響人類的過去的現實，已經被降為塑料

紀念品，這些紀念品剝奪了那個現實原有的意義，並曲解

了那個現實：世界被降為那個現實紀念物的廉價覆制

品，如今無人真正註目現實，人們只註目現實的發明。

———朱爾費卡·茍斯：《現實的虛構》［1］

一…

第五章·夢的材料與來源～前言



由於分析了伊瑪打針的夢以來，我們了解到夢是一種願望的達成；而緊接著我們便一直把興趣集中於這論調的討論與證明上，以期能找出夢的一般通性；而也因此我們在解析過程中，多少忽略了其他一些特殊問題。現在，既然我們已在這條路上找到了終點，且讓我們回過頭來，另尋一新徑，試圖對夢作更深一層的探究。可能此後我們將少提到"願望的達成"，但將來我仍會再綜合起來作一結論的。



現在我們已知道，循著解析的手法，我們可以由夢之"顯意"看出更具意義的夢之"隱意"。然而在"顯意"中所顯示的啞謎、矛盾常常不能滿足我們釋夢的工作，因此對於每個夢作更詳盡的個別探究，確實是非常需要的。…

一、體驗對生活意味的領悟

……在文藝創作中，作家或藝術家為獲得細節與情感的真實，需到故事發生的現實環境中去體驗生活。這種體驗即“通過親身的經歷來認識”，這一定義的全部事實證實著自古希臘以來哲學史上唯物認識論的一個共性。（83頁）…

因此，本文嘗試以921 災後重建工作中，透過與社區居民協力而設立貼近生活、在地生產且充滿創意的兩個地方文化產業組織－台中縣石岡鄉傳統美食生產合作社（以下簡稱個案A）與東勢鎮客家美食生產合作社（以下簡稱個案B），做為研究個案，從社會企業的觀點，以地方文化產業作為分析的標的，透過相關文獻和理論的回顧與分析，來討論地方文化產業發展的現況與面臨的問題，並嘗試建構一個適合台灣地方文化產業發展的社會企業政策。…

路人甲：小倪

你應該認識他。

小倪很普通，放到人群裏一點都不打眼，人們甚至會忽視他，忽視他的性別、口音、來歷，等等。這樣的一個人，描述起來很難，但我還是想說說他，而且放在第一位來說。因為，最近半年，他不停地在我生活中出現。

我已經記不起來是什麽時候認識的小倪，也不知道他有多少歲，跟我一樣是七十年代生人？還是八零後？或是九零後？誰知道，也不在乎。反正他給我印象最深的，並非年齡啊長相啊什麽的，而是每一次見到我，他就會對我說同一句話：我很羨慕你。

我知道他的意思，他想像我經歷的一樣，有一個Gap…

今年（一九八二）陰歷是壬戌年，生的孩子是屬狗的，乳名不妨叫“狗兒”。老夫在春節裏寫點狗事兒請您看看。保證說得前無古人後無來者。不是從台北中山北路買本洋書抄抄所辦得到的。我是北平人，說的是北京狗。但不是現在台北的改造過的北京狗，而是它們的祖宗，清末民初的哈巴狗。采用的圖是流失於海外的宮中狗譜。所以今兒我用咱北平土話來寫──學學紅樓夢的筆調。北平人用北平話來寫北平狗，這才是地方文學。

哈巴狗是不是中國的原產有點問題，歐洲的狗種學家直想拉近乎套親戚，說它是地中海馬爾他島的小型長毛狗的後裔。狗種源流有不少深沈，我得為文另賣，在北平有三種同型的玩賞狗，全是一尺六七寸長，七八寸高。毛長而松，蓋得一頭一臉的是獅子狗。全身短毛，大眼平臉的是路斯狗（我只知其音，不知何字何意）。長毛貼身，大眼平臉的是哈巴狗。哈巴的意思是指羅圈兒腿的人走路的樣子而言。本文只說後者。…

對於女性的印象和感覺，年覆一年地發生著變化。世界上基本只有兩類性別的人，女性作為其中之一，當然也符合事物發展變化的基本規律，因此一切都是符合科學原理和我個人的推測預料的。 

20年前我作為男童看身邊的女人，至今還有清晰的記憶。恰適70年代的動蕩社會，我的聽覺中常常出現一個清脆的寵亮的女人的高呼聲×××萬歲，打倒×××，那是街頭上高音喇叭裏傳來的群眾大會的現場錄音，或者是我在附近工廠會場的親耳所聞。女性有一種得天獨厚的嗓音條件，特別適宜於會場領呼口號的角色，這是當時一個很頑固的印象。 …