馬厩 儺淄
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黃永武·談性急

世界資源愈開發,人類腳步的節奏就愈來愈快,腳步嫌慢,代之以車輪;車輪嫌慢,代之以機翼;機翼遲早仍將嫌慢,代之以太空飛行器與電傳,但願這種替代,只是教我們接受新的事物,擴大活動範圍,而不是教我們消失耐性。事實上,電話普及以後,情書的佳作便減少,濃情蜜意等不及蓄積深蘊為一字一句,就發而為直接淺率的對答,愛情也成了“速食面”;覆印拷貝普及以後,抄寫的工夫便減省,經典鉅著等不及好學深思者手到心到,就疊成一大堆印刷垃圾,書最好是“十句話”“一分鐘點金術”!顯然,進步的腳步已讓人類愈來愈性急,可能導致耐心全失!這樣腳步愈快、性子愈急,未必是人類之福。依據宇宙的原理,急切躁動的事物,總會短促地殞落,所謂“操切者壽夭”,而紓徐柔和的事物,總會久長些。有人拿山的形勢來比喻,崇峻陡峭的山,草木就不茂;拿水的流速來比喻,湍急淺泄的水,魚蝦都不生。擴而廣之,暴漲的狂瀾,撐不過三天就退潮;猛驟的風雨,下不過一個早晨就止歇。不停鞭策著的馬,奔躍不到一千裏;緊催的歌曲拍子,急唱不了一百板……更有人拿筆墨硯三物來做比喻,筆比墨躁急,筆所以短壽;墨比硯躁急,硯所以長命。硯臺可以用好幾世,墨只用幾個月,筆則只須幾天就鋒芒…See More
yesterday
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黃永武·慈悲無敵

證嚴法師,才真是不為名利淤泥所汙的白蓮。聽她的說法,平易近人;看她的行事,踐履力行。這樣一個本源澄徹的人,將心願單純化以後,自然發生無與倫比的大力量。證嚴法師在日前演講,所講不外“慈悲”二個字,把這二個字用到日常生活裏,就是菩薩聖人的誌業。“日用飲食之間,可以證聖”,一點不錯,修菩薩修佛,如果離開日常生活中的“力行”,便都是無益的高論。什麼是慈悲?慈就是給人快樂,大慈就是給一切眾生快樂;悲就是拔除悲苦,大悲就是拔除一切眾生的苦難。如果有一個人每天的單純心願,只在如何增加別人的快樂、如何拔除別人的苦惱上用心,你可以想像得到:這人有多快樂?這種人是不是會有天神護佑,使他在水火中不喪生,使他可以上升梵天,也許說得太玄奇。但這種人必然是躺著時會有一個香甜的夢,坐著時會有一顆安恬的心,人見人愛,人見人敬,誰會去加害於他?福氣自然常圍繞著他,他要做什麼,大家都會樂於助成我們看證嚴法師所到之處,大眾心悅神服地合十迎接,法師想建醫院、辦學校、拯貧解難,沒一件不是一呼百應,心想事成,這就是慈悲實利的驗證,《法句經》中說慈悲有“十二利”,實例擺在眼前,你怎能不相信?證嚴法師更提出了“無緣大慈”的法門,不只…See More
Thursday
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黃永武·千里井不反唾

在古人的諺語裏,簡單的幾個字,往往有著深刻的經驗與無窮的智慧。像這句“千裏井不反唾”的古諺,起先還弄不清它的含意,後來才明白,大意是說:一個要到千裏之外去的人,對於曾經讓他喝過水的那口井,即使今後再也不需喝它的水了,也不該向那口舊井吐口水。這句話教人感動之處;就是人總得在現實的利用之外,有一分懷舊的情意。這古諺用在前人的詩裏,大抵都用於離婚的夫妻,好像與“糟糠之妻不下堂”的用意相近,後曹植代人作的〈去婦〉詩;“千裏不唾井,況乃昔所奉。”是說從前事奉過你的人,就像被飲過水的井一樣,不能因為你要遠行到千裏之外去,就對舊井無所謂,鄙夷地反唾一口痰了。又像李白為平虜將軍妻做的詩:“古人不唾井,莫忘昔纏綿。”也說古人對供應飲水的井,飲過一瓢一勺,都有一分感恩的情,不肯隨便吐口水,更何況從前有過纏綿的歲月,如何能一筆勾銷,完全誌卻舊恩呢?我覺得這句諺語,用在今天男女愛情上,也是十分雋永有味的。凡是真心相愛過的男女,不管將來分手離別是如何,一定把愛謹記在心,默默祝禱,不要說細數前愆了,連一個字都不會吐露泄怨的。真愛總是密鎖在心,而那些動輒就詳數自己戀愛過五次十次的人,一一道出所以不能結合的缺點緣故,…See More
Wednesday
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黃永武·母親的話

在古今的圖書裏,很少有不識字的文盲,也著了書的。但當我讀到明代溫璜所記的《溫氏母訓》,把他母親所說的話,一條條“白口直言”地記下來,這婦道人家雖沒受什麼教育,但在經驗之談中,時時展現一種靈悟,很值得吾人深思。首先我很佩服她反對“打罵教育”,反對“棒頭出孝子。”的古諺,她說:是銅,打就銅器;是鐵,打就鐵器。若把驢頭打作馬,而有是理否?兒子是天生的,非打成的!據最近的調查顯示,台灣地區兒童受虐待的情形很普遍,而虐待兒童,向他們施暴的往往是兒童的雙親,其次就是教師。這種至今仍然依仗著「棒頭出孝子”的符咒,來掩飾父母教師自身修養不足的行為,真教人痛心!體罰打罵,使兒童學會了暴力轉嫁他人的壞習慣,助長了社會的暴戾風氣。體罰打罵,使兒童畏罪塞責,學會了說謊避禍的壞習慣,變成不負責任的僥幸者。體罰打罵大抵是父母缺乏了解溝通的耐性,終將促使代溝更深。表面看來,一打罵就收效迅速,但卻像吸毒能震懾於一時,勢必貽害於無窮。在明代的這位老母親,就知道銅再打也是銅器,鐵再打也是鐵器,絕不能把驢頭打成馬頭。打不重要,依憑本身的資賦,順勢誘導其天性,才最重要。在日常生活方面,她對兒子說:“我們貧窮人家,沒什麼可享用…See More
Monday
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黃永武·天人合一

最近有幾位中學的國文老師,打電話來問同樣的問題,說“天人合一”這四個字在口頭都快說爛了,但究竟是什麼意思?要怎樣向中學生舉例說明?真是難,中國有許多道理,不問時還清清楚楚,等到細加追問時就迷迷糊糊了!簡單地舉例,人身就是一個小天地,血脈肌理是大地,精神意誌是上天,人生有時風日晴好,春意欣欣;有時雷雨晦冥,秋氣肅殺!七尺之中,寒燠溫涼齊備;方寸之間,喜怒哀樂疊換,自成一個四季交替的天地。這小天地與宇宙大天地,同樣有屈伸消長之理,學者能從切身的體驗中,明白與天地有一致的屈伸消長的變化,也可以領會出“天人合一”。譬如天是最剛健的,君子懂得效法這剛健,就自強不息。地是最穩實的,君子懂得效法這穩實,就厚德載物。又如果懂得“天與山”合為遁卦,產生抽象隱退的意思:天在上,行健而能退,山在下,形高而能卑,天肯退、山肯卑,都是人情中最難做到的,當然能忍人之所不能忍,從“天山遁卦”中領悟出自然的道理,就是做人的道理。又如高山如果肯隱藏在地中,那就成了“地山謙卦”,從這“山高肯藏”的自然景觀裏,也可以領悟出“屈躬下物”、“先人後己”的謙謙君子,永遠是最吉祥,最得人緣的,自然道理與人一致,也是“天人合一”的觀…See More
Jun 17
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黃永武·包容

遭到別人無禮的對待,總會留下難忘的怨怒,使我們蓄恨於心中,古人是怎樣地消融這胸中的怨氣呢?有人是把包容小人、忍耐拂逆,當做啖橄欖。當下有點酸澀,但回味時卻滿口清涼,教人心胃開豁,眉目清揚!有人把對待小人,忍受非禮,當做避風雨。路上遇到暴風雨,雖然遲滯了行程,免不了渾身濕透,只要認為那是“勢所難免”就行啦,對暴風雨沒什麼好氣的。有人卻把小人比作虎狼,遇到虎狼,盡可能緣木涉水,藏匿規避,等虎狼退去,我們自己慶幸活著都來不及,哪裏有空去怨虎狼呢?這些都是中國人的忍耐哲學,把一場橫逆的事,看得雪淡平常,竟像啖橄欖一樣,值得回味驕傲;像避風雨躲虎狼一樣,增添人生行程中可驚可愕的插曲。甚至認為別人愈是盛氣淩人,我們愈要以寬平包容的態度相處,如果能使他愧悔,也就是你勝利的策略了。能恕就少怨恨,能忍就少侮辱,是不錯的。不過,這種一味包容的方法,難免是姑息了小人。“容人之過”變成了“順人之非”,讓小人的氣焰日益囂張,孔子也只說“以直報怨”,沒教人用如此的低姿勢去處世待人的。何況從人治的社會演進為法治的社會後,就不能只停在“使他良知愧悔”的期盼上,包容寬恕,的確很有余味,但也不能獨自陶醉。不如讓人明白理與…See More
Jun 15
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黃永武·友誼

西方哲人說:如果我們都能看透別人的想法,那麼所有的友誼都會冰消瓦解。又說:如果聽得到背後全部批評我們的話,那麼根本不會有友誼的社會。喔,真悲哀呀,仿佛所謂友誼,是建立在迷迷糊糊、既聾又啞的條件上。中國古諺說過:“不啞不聾,難做阿公!”難道所有的友誼都必須建立在心思不能太透、耳朵不能太靈上嗎?中國人看“友誼”,絕不是如此悲觀的,把“朋友”列為五倫之一,認為不是朋友的引薦,即使有才幹也沒人重用你的;不是僚友的稱譽,所謂名聲也無法顯揚出來;不是友情的激勵,所謂道義也無法彰明顯著,所以對於“擇交”很虔敬,對於“審交”很謹慎,對於“篤交”很誠摯。明代的陳益祥,與趙仁甫仔細討論“真朋友”可貴的地方,得到了五點結論:貧不在殷勤,而在忠告。貴不在施舍,而在謙沖。繾綣不在生前,而在身後。歡合不在華飫,而在雅澹。稱揚不在面前,而在背後。前面兩條,與“貧而無諂,富而無驕”的古訓相似,窮朋友可貴處,不在走動殷勤,而在能提出直言忠告;富朋友可貴處,不在施舍饋贈,而在謙沖有禮。第三條能將友誼保持至身後的人,當然不為盛衰而改節,不為寒溫而改態。第四條說友情可貴處在淡雅長久,酒肉朋友是沒意思的。第五條說友情不重在眼前…See More
Jun 12
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黃永武·舊觀念

某一些舊的觀念,像一個暴君,控制著世界上的舉止,常奪走我們自由考量的權利。每當見到電桿、陸橋,乃至住戶墻壁上,被人無端貼上“南無阿彌陀佛”標簽傳單時,心中不免暗呼“可惜”!如此可愛的宗教,如此仁慈的心願,卻以如此拙劣的手法來表達!到處亂黏招貼還自以為是在“做善事”呢!不管念一遍阿彌陀佛,“身中十惡重患,及一切業障悉皆消滅”是否是真的,勸人向善向佛,實在是個好主意;不管念一遍阿彌陀佛,“即生極樂上品”是否是真的,但為了求往生西方凈土,卻制造眼前世界的臟亂,總不是聰明的辦法。最近在某陸橋處也發現“耶穌是救主”的張貼,實在不是現代文明的做法,真希望基督教不必迎合這不合理的口味,天堂與凈土,都不容許臟亂的。舊觀念在往日是“對的”,到今天已變成累贅或錯的,也很多。前陣子傳說騙走小孩斷去手足在做乞丐,雖不是真的,但將乞討當做上班,用汽車載小乞丐來分置各熱鬧據點的“企業”經營卻是真的。於是你愈布施給乞丐,就愈增加社會的難堪面,乞丐應由社會教育與福利去解決,不應躺在路口斂財來解決,難怪社會局發出“勿濫施愛心,才是愛這個社會”的呼籲,對舊觀念必須作一百八十度的轉彎。還有一次,到鄉下一幢漂亮別墅去玩,忽然…See More
May 26
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黃永武·好收藏者必竊

“好收藏者必竊”這句清代流傳的話,乍聞之下,令人一怔,再看還是有點懷疑,仔細想想,雖嫌它“以偏概全”,也承認它不無道理。想起先父曾向我說起,當年他在導準工程時,和一位精於收藏古玩的朋友在一起,忽然發現一家貧民的茅籬旁,散放著一具河裏挖起來的方鼎,正作香爐用,這位朋友用手指勾進爐灰裏,指尖上感覺內側有文字,心裏有數,這是一件寶器,立刻將鼎卷入懷中。先父見他手法敏捷,忍不住向他建議:“何不出幾個錢把它買下來?”朋友道:“你一出價,主人就知道是值錢的東西,一定不肯賣了。”朋友把方鼎拿回工地,刷去土銹,露出棗皮紅地子的顏色,細讀文字,知道是周代的東西,他喜形於色而毫不羞赧地對先父說:“凡是商周彜器或漢晉名帖,只要是價值連城的東西,不可能用買的!”朋友說得理直氣壯,還舉了大英博物館和波士頓美術館為例道:“裏面的中國東西,不是八國聯軍搶的,就是考古探險隊偷的嘛!”不要說骨董了,蒔蘭總是一件雅事吧?《浮生六記》中的沈覆,喜愛收集名蘭,一盆荷瓣素心春蘭,不知羨煞多少養蘭同好,不久他發現名蘭死了,拔起蘭根來看,自得奇怪,原來是被別人用滾水燙死的,許多同好曾要求分根繁殖,沈覆沒答應,才遭此毒手,使他從此不…See More
May 25
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黃永武·人情學

在同一天的報紙上,刊出父親強暴親生女兒,兒子手刃親娘,並勒死父親的新聞,真是進入了孔子所說“父不父,子不子”的社會。當前科技知識,一日千里,經濟財富,不虞匱乏,唯獨在人情上愈來愈粗醜野蠻,現代人果真將淪為科技怪獸、經濟動物了?中國文化中最傲視寰宇的應該是“人情學”,中國一向主張“五倫之外無道”,道就在五倫人情之中,而人情練達,便是最好的文章。因此我在想;當今最需要重振社會頹風的一本書,不是科學技術,不是經濟管理,而是依據中國文化,編寫一本《人情學》,科技經濟是日有改變的,而人情則是天下古今永恒不易的。《人情學》的取材,可以諺語、格言、清言以及古今詩句來纂成,其中以“詩句”尤為我所鐘愛,因為詩句裏有圓熟的智慧、有深濃的感情,是從生活歷練下開發出來有血有肉的文字,隨手舉幾條來領會一下吧:“逝者不覆來,存者宜益親。”是清人毛岳生的詩句。人生是在風與浪不息的波濤中,像飄萍,像泡影,想一想死去的親人不再回來,活著的你我,應該時時珍惜,加倍親近才對呀!“從來英雄人,最快報德事。”是清人施鴻保的詩句。讀小說故事也好,聽前輩掌故也好,讓人大大稱快連呼過癮的事,就是有恩能報,只有在知恩報德的時刻,英雄才…See More
May 23
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黃永武·隨處布施

“布施”這個詞匯,是《莊子》《荀子》中原先就有的,它的意思,就是把福利施與他人共享。現在一般人,都把“布施”看作是佛家的話,而且“布施”的內容,也偏重以捐贈財物為主。如捐錢舍財給貧困者的“財施”,如捐贈衣食給饑寒者的“衣食施”,施藥品醫方或看護愛心給染疾者的“病人施”,乃至捐贈筆墨並協助刊刻出版的“筆墨經施”,提供場地助成善緣的“園林施”等等,佛家將這些布施中,凡是不求世間名譽福報的叫做“凈施”;希求美名的叫“要名施”,希求回報的叫“求報施”,這二種妄想求福報的都稱為“不凈施”。佛家把捐贈錢財的“布施”,看得並不重,拿三千大千世界中的“七寶”來布施,還比不上拿金剛經中的“四句偈”來為人演說的功德大呢!所以佛教中有三種布施,“財施”之外,開導知識、引度他人的“法施”,比捐贈錢帛更重要。此外,還有一種以勇氣、責任、同情來救人於厄難的“無畏施”。“財施”需要多余的錢財,“法施”需要超人的智慧;而“無畏施”更需要罕見的膽力與機緣,如果我們是平凡人,每天過平凡的生活,不見得隨時有能力去做,又如何來談“隨處布施”呢!其實,活在這個人間,如果你每天肯以微笑供養這個世界,像小草開一朵野花使世界美麗一般…See More
May 22
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黃永武·撲滿哲學

比較各種不同造形的撲滿,只有豬形的撲滿最為生動。狗年以狼狗造形的撲滿,由於狼狗跳踉猛噬的性格,和存錢儲蓄的情調,很難一致,所以狗撲滿看來總是怪怪的,而豬則有它貪婪癡肥的特性,使這種精神特征與器物內涵相統一,就特別顯現出造形的趣味。撲滿是中國人發明的,雖然在出土的周秦古物中,還不曾見過撲滿,但根據古籍記載,漢代已有了撲滿,當時以黏土制成罐形,罐背有一個竅,只能進,不能出,儲滿以後就必須將它敲破,才能把錢取出。土是粗賤的質料,錢是貴重的財貨,暗示許多粗家夥只知積錢聚斂,就像“土器”自以為可以吞“金”一樣,那曉得金錢被積滿的一日,也就是自己被砸破的一天!想到那麼多錢,誰會去憐惜那個土罐?中國人就在這件小小的雜物中,寓下了深長的哲思。相傳是在漢武帝元光五年,一位受全國推崇的人物公孫弘,為朝廷所重用,當時鄒長倩就送給他一枚撲滿,要他警戒“入而不出,積而不散”的危險。其實鄒長倩所提出的“撲滿哲學”,不止是提醒公孫弘一人,而是要提醒每一個人:當我們只知道“進”而不知道“退”;只知道“積聚”而不知道“散施”;只知道“不足”而不知道“知足”,那麼這幕擊破撲滿的悲劇,遲早會上演的!元代的詩人艾性夫曾有撲滿…See More
May 20
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黃永武·生平恨事

有些恨,非常微妙,簡直與愛混淆不清。有人恨“西瓜多子”,結果無子西瓜發明了。有人恨蘭花繁殖不易,結果細胞切片繁殖的技術也發明了。恨,有時也帶點積極性。讀到陳繼儒所纂《珍珠船》中,紀述淵材平生所恨的五件事:一恨鰣魚多骨二恨金橘多酸三恨蒓菜性冷四恨海棠無香五恨曾子固不能作詩這種恨,無關國仇家恨,無關人際男女料纏的恩怨,事實上是對萬事萬物太多情,管到造物主那邊,為天賦的憾事而憤憤不平了。鰣魚是天下美味,吃時偏恨多骨;金橘的黃色艷壓眾果,嘗來偏恨多酸;而蒓羹鱸魚膾,那滑膩的黏液,比名爵祿位更令人愜意,卻又恨它性冷不宜多吃;而海棠的艷色如妖姬,卻偏恨無香味;這些恨,陪襯出最可恨的是:像曾鞏這樣文章練達的人,偏恨他不能作詩!“人無仙骨不能詩”,文章雖好,偏不能詩,依然是一包俗骨,奈何奈何!我看五種恨裏,句句是愛,是對世界更求圓滿的一種貪戀,也是對缺陷世界的抗議與關註。凡有這種“恨”的人,大抵都是天賦特別的“情種”,才有這種幽逸的“恨”事!張潮在《幽夢影》裏也列了他的“十恨”:一恨書囊易蛀,二恨夏夜有蚊,三恨月台易漏,四恨菊葉多焦,五恨松多大蟻,六恨竹多落葉,七恨桂荷易謝,八恨薛蘿藏虺,九恨架花生刺…See More
May 18
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黃永武·凡事回頭看

“八仙過海”裏有一位仙人──張果,他喜歡倒跨著一匹驢子來騎,他的騎法特殊,據說是要警戒世人;凡事回頭看!今天科技要領先、經濟要發展、新聞要研判,事事都求向前看,“有前瞻性”已經變成一句現代人的口頭禪,帶領著全國人猛地向前沖,然而深厚的歷史文化,總是步履緩重,老是教人向後看看漢朝唐朝,難怪這幾年來,只顧科技經濟的蓬勃發展時,文化卻大大地失調了,為什麼?大家只顧前瞻,忘了回頭看看嘛!一味向前看,必然易生妄想,回頭看看,才會落實。有一位丈夫,得到了一個雞蛋,就一路往前想:由蛋變雞,由雞生蛋,三年以後,繁殖的雞就可以換牛了。再由牛生牛,十年後就家當千萬,可以娶妾了!他的妻子一怒,把蛋砸破了!今天有少許剩錢,就去迷股票,迷六合彩,連正常的工作都懶得做,這和抱著一個蛋就狂想家財萬貫的心理十分類似,只顧朝前想,沒有不可能的,但如果肯回頭看看,歷史上能擁有一個雞蛋的人何其多,誰能憑妄想而發跡,不勞而獲呢?一味向前看,總是貪心不足,回頭看看,憤懣全消。有一位窮書生,在沒有考試及第前,有人夢見他官至侍郎,他歡喜極了。後來果然及第,做夢的人,又來說從前的夢,他仍十分高興;等到官職升調,果然到了侍郎時,那位述…See More
May 10
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黃永武·忍者龜

“忍者龜”的造形,風靡了世界,繼米老鼠、唐老鴨、頑皮豹、史努比狗之後,又一種人格化的動物,參與了兒童的生活天地。據說“忍者龜”是美國人依據日本人的性格,化抽象為具體而設計的。日本這只龜,在戰敗後,匍匐隱忍,雪恥圖強,四十多年後,幾乎要爬到世界第一的名次去了。其實“忍”與“龜”,乃是中國道家學問的核心,就像“仁”與“麟”是中國儒家學問的核心一樣。可惜“忍”與“龜”的哲理,國人早拋之腦後,中國人是越來越沒有遠程的耐性了。大至國家,小至家庭個人,“忍”總是邁向成功的不二法門。唐朝的張公藝,九世同堂,高宗皇帝去拜訪他,問他何以能做到一門和樂不分家?張公藝就寫一個“忍”字作為回答,高宗看了竟為之落淚!也許這就是日本武道至今喜懸一個“忍”字的由來吧?明儒陳白沙有“忍字讚”,他說:“當怒火炎,以忍水制,忍之又忍,愈忍愈勵,過一百忍,為張公藝!”要想邁向成功,首先要學張公藝的忍耐。忍耐有哪些方面呢?前人有所謂六忍:忍耐頂撞、忍耐侮辱、忍耐罪惡、忍耐發怒、忍耐輕視、忍耐不說。我覺得還有:忍耐欲望、忍耐困窮、忍耐失敗、忍耐煩劇、忍耐長程迢迢的時空折磨等等,只有懂得一百種忍耐的人,心境才可以寧定,思慮才可以…See More
May 6
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黃永武·獨處時分

我聽到一位在藝文界聚會活動中極活躍的朋友在嘆苦:“我像一個水泡,整個社會活動像個漩渦,我只能順著漩渦打轉!”我又聽到一位活躍於政界的先生在嘆息:“今天在台北,應酬活動多,才能表現出男人在事業上優越的成就感,這種‘應酬文化’已經成為社會壓力,誰不這樣做,就得去抵抗這種強大的壓力!”我不知道這算不算是“都市文化”必有的一部分?但我知道如此隨著潮流打轉,天天出沒在熱鬧應酬中的人,一定無法思考。節目表排得滿滿的,甚至吃一頓飯要趕三個飯局的人,只不過陶醉在“生活充實”的假象裏,旁觀者看他像個空殼子的沒頭蒼蠅,究察其內容是極為蒼白空虛的。所謂“精神愈外馳,腳跟愈散漫”,日子一久,天天必須依賴虛幻的熱鬧過活,一冷清就失魂落魄了。這種忙碌熱鬧的浮淺生活,必然喪失“獨處時分”的靈慧特質,古人重視獨處,認為獨處就可以“神不濁”,默坐就可以“心不濁”,獨坐之時,才體會忙碌的耗神昏瞆,心神一味外馳,多一事增一事的累,識一人費一人的心,只有獨處才可以省事,省事就可以心清,心清才可以神旺,所以獨處可以收攝精神,凝聚生命的全力。獨處靜坐之中,有一股清明之氣,從孤獨處生出來,心光一片,照見了自己,也照見了萬物,照徹了…See More
May 4

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黃永武·慈悲無敵

Posted on June 21, 2017 at 10:21pm 0 Comments

證嚴法師,才真是不為名利淤泥所汙的白蓮。聽她的說法,平易近人;看她的行事,踐履力行。這樣一個本源澄徹的人,將心願單純化以後,自然發生無與倫比的大力量。

證嚴法師在日前演講,所講不外“慈悲”二個字,把這二個字用到日常生活裏,就是菩薩聖人的誌業。“日用飲食之間,可以證聖”,一點不錯,修菩薩修佛,如果離開日常生活中的“力行”,便都是無益的高論。…

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黃永武·天人合一

Posted on June 12, 2017 at 7:23pm 0 Comments

最近有幾位中學的國文老師,打電話來問同樣的問題,說“天人合一”這四個字在口頭都快說爛了,但究竟是什麼意思?要怎樣向中學生舉例說明?真是難,中國有許多道理,不問時還清清楚楚,等到細加追問時就迷迷糊糊了!

簡單地舉例,人身就是一個小天地,血脈肌理是大地,精神意誌是上天,人生有時風日晴好,春意欣欣;有時雷雨晦冥,秋氣肅殺!七尺之中,寒燠溫涼齊備;方寸之間,喜怒哀樂疊換,自成一個四季交替的天地。這小天地與宇宙大天地,同樣有屈伸消長之理,學者能從切身的體驗中,明白與天地有一致的屈伸消長的變化,也可以領會出“天人合一”。…

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黃永武·千里井不反唾

Posted on June 12, 2017 at 7:21pm 0 Comments

在古人的諺語裏,簡單的幾個字,往往有著深刻的經驗與無窮的智慧。像這句“千裏井不反唾”的古諺,起先還弄不清它的含意,後來才明白,大意是說:一個要到千裏之外去的人,對於曾經讓他喝過水的那口井,即使今後再也不需喝它的水了,也不該向那口舊井吐口水。

這句話教人感動之處;就是人總得在現實的利用之外,有一分懷舊的情意。這古諺用在前人的詩裏,大抵都用於離婚的夫妻,好像與“糟糠之妻不下堂”的用意相近,後曹植代人作的〈去婦〉詩;“千裏不唾井,況乃昔所奉。”是說從前事奉過你的人,就像被飲過水的井一樣,不能因為你要遠行到千裏之外去,就對舊井無所謂,鄙夷地反唾一口痰了。又像李白為平虜將軍妻做的詩:“古人不唾井,莫忘昔纏綿。”也說古人對供應飲水的井,飲過一瓢一勺,都有一分感恩的情,不肯隨便吐口水,更何況從前有過纏綿的歲月,如何能一筆勾銷,完全誌卻舊恩呢?…

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黃永武·談性急

Posted on June 12, 2017 at 7:20pm 0 Comments

世界資源愈開發,人類腳步的節奏就愈來愈快,腳步嫌慢,代之以車輪;車輪嫌慢,代之以機翼;機翼遲早仍將嫌慢,代之以太空飛行器與電傳,但願這種替代,只是教我們接受新的事物,擴大活動範圍,而不是教我們消失耐性。

事實上,電話普及以後,情書的佳作便減少,濃情蜜意等不及蓄積深蘊為一字一句,就發而為直接淺率的對答,愛情也成了“速食面”;覆印拷貝普及以後,抄寫的工夫便減省,經典鉅著等不及好學深思者手到心到,就疊成一大堆印刷垃圾,書最好是“十句話”“一分鐘點金術”!顯然,進步的腳步已讓人類愈來愈性急,可能導致耐心全失!

這樣腳步愈快、性子愈急,未必是人類之福。依據宇宙的原理,急切躁動的事物,總會短促地殞落,所謂“操切者壽夭”,而紓徐柔和的事物,總會久長些。…

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