3.「道、意、象、構、言」：存有根源的體證、意向的體悟、圖象的想像、結構的把握與話語的記憶

凡物皆論，無論就無物，沒有通過話語的介入，就不可能有物。從這樣來理解，就可以發現一個非常重要的事實：我們其實是通過話語去建構這個世界。同時，我們是通過話語去理解這個世界。建構跟理解是一體之兩面，而我們對於那一大套已經被建構成的語言文字符號系統，你又如何重新去理解它，這時候很重要的是，我們必須去理解這套系統建構的過程。我們在這里談「存有三態論」，隱含建構所成的結構脈絡。這個結構脈絡是從「存有的根源」到「存有的彰顯」到「存有的執定」。

建構與理解是一體兩面，對於已有的一大套語言文字系統，我們如何重新去理解它？此時我們必須理解此一建構的過程，所以我們談存有三態論即隱含一建構所成之結構脈絡。這就是先前所說「存有的根源」到「存有的彰顯」，再到「存有的執定」，若通過一話語系統去說它的話，再往前追溯在話語之前有其結構，結構之前有圖象，圖象之前有意向，意向之前即在宇宙造化之幾，這是說心意初幾前那個渾然未分的「道」的狀態，或者我們可用《易經》所說「寂然不動」之態去詮解它。由此「寂然不動」而有「感而遂通」，由此「誠無為」而有「幾善惡」，由此一不可分的整體，所以在它開顯的過程才會有一心靈意向，由意向才構成圖象，由此圖象才化為結構，由此結構才化為一大套語言文字符號系統。⑨

從這層級我們可以看到，其實是隱含著道的開顯到展放的層級，同時也隱含我們去理解去詮釋的層級。理解與詮釋剛好與存有的開啟與展放是一個互為不可分的整體；但是它們的向度，一個是由上而下，一個是由下而上。理解、詮釋是由「言」到「構」到「象」到「意」到「道」，而「存有」的開展則是由「道」到「意」到「象」到「構」到「言」。我們這麼說是想要說明：在華人傳統有個非常可貴的東西，凡是我們去詮釋任何一個存在的事物，我們預設這個事物是可以上升到渾然不可分的層級，這個最高層級是存在也就是道，我們預設會有這個體證。

從話語、結構逐層而上，以更簡單的語詞來說，我們對「話語的記憶」，到「結構的把握」，再往上升到「圖象的想像」，再到「心靈意向的體會」，最高到達「存有之道的契入」、道的體證。「道的體證」是無言，是不可說的，而落實到我們對於句子的認知、記憶，這其實是已經說出了對象，有個對象你去記憶它認知它是什麼。換言之，我們有個從「不可說」到「可說」，到「說」，再到「說出對象」，這個復雜的過程。在我們的哲學里面，從不可說到可說到說出是一個連續的發展過程，「言」上及「無言」，言之成為物，而無言則契及於道，道器原是沖和為一的。作為定象的物，它可以恢詭譎怪地沖而化之，而上及一個無言之境，不可言說的道。在我們的文化傳統里，非常強調這個「道」。換言之，你對於話語系統，當然要去把握它、理解它、詮釋它，但重要的是在認知、把握、理解、詮釋的過程中，不斷地瓦解，不斷地往上升進，最後到達這個「道」。

基本上，我們肯定人可以伴隨這樣的發展過程，而到達「體道」或是「證道」的活動；這同樣是詮釋不斷發展的層次，在華人的文化發展里，非常強調這點。而且，我們相信人們其實是必須要擺脫話語結構的限制，不斷地解構，不斷地一層一層往上升進，才可能達到道的體悟。人們不一定要完完全全通過整個語言的結構系統的把握，才能往上升進。在存在的當下，本身就有個機會直接契入道。華人文化傳統強調這個過程是要告訴我們「存在優先於思考」，「思考優先於認知」，「認知優先於話語」，「話語優先於被話語決定的定象」。正因為這樣的一個氛圍，禪宗的六祖慧能可以告訴他的弟子無盡藏，你要我講《法華經》可以，不過「字即不識，義即請問」，字我不懂，但道理我是懂得的，你就直接問吧!「道理」之為道理，是如其道，彰顯而為理，稱之為「道理」也。回到那個最高存有根源的契入，如其本身所顯露的，這里便隱含一套脈絡系統，這叫「道理」。所以我們說這樣的詮釋學是上及到「道」那個最高本體的活動，而成的「本體詮釋學」。

(來源：《船山學刊》2017年第5期；時間：孔子二五六九年歲次戊戌正月十八日丙申 | 耶穌2018年3月5日; 作者簡介：林安梧(1957-)，男，台灣台中人，哲學博士，山東大學儒學高等研究院儒家文明協同創新中心傑出海外訪問學人，慈濟大學宗教與文化研究所教授兼人文社會科學院院長，花蓮，97074。)