1926年, 德國詩人里爾克在五十一歲英年時去世, 他的死因, 從醫學的角度看, 是白血病惡化, 白血球大量增殖, 以至於吞噬了自己的器官與組織。

不過如果從現實的、生活的角度看, 里爾克之死, 死於一朵玫瑰花。他在院子里為了想摘一朵玫瑰花, 稍稍不小心, 就被攻瑰的尖刺刺傷, 沒多久, 里爾克就臥病不起, 永離人世了。

當然是後面這種角度呈現的, 比較接近、比較符合里爾克作為一位偉大詩人的形象, 也比較接近、比較符合里爾克詩中透顯出來的精神。

里爾克最重要的作品, 包括了極度神秘極度哀傷的十首《哀歌》,…

一旦上路, 車輛就要取得最大的方便。這種心態在機車騎士身上尤其嚴重。他們認為只有一種情況可以限制他們——摩托車騎不到的地方不能去, 其他限制都不接受。不接受單行道的限制、不接受停車限制, 尤其不接受路權分配的限制。把對於道路使用看作權利, 當然就無法理解、無法接受：自己對於道路的使用只擁有部分、有限的特權, 在如此有限範圍之外, 在正當正常的使用方式之外, 自己並不具備多出來的權利。

這里還牽涉各種不同特權的分配安排。在道路上, 其實最可憐、最委屈的是走路的人, 他們不能自由地使用車道, 只能在特定的路口、在橫越的需要考慮下, 部分地使用車道。正因為他們被剝奪得這麽厲害, 相對地在行人少數使用道路時, 他們應該擁有較完整的路權。汽車和機車, 都是道路特權。兩種特權必然會有重疊甚至衝突的地方, 先是協調這兩種特權就必須有所安排, 這些地方限制這個、那些地方限制那個, 不然道路勢必無法適度發揮作用,…

"在路上開車, 是一種特權。"

乍聽這樣的說法, 很多人會覺得莫名其妙、不以為然吧！開車跟特權扯得上什麽關係？特權不都是有錢有勢的人才能享有的, 那麽多人在開車, 怎麽可能是特權？

這句話不是我說的。很長一段時間, 全美國每一所監理站, 都在進門最醒目的地方, 掛著這樣一句標語, 英語原文是"Driving is a privilege"。Privilege除了"特權"之外, 我實在不曉得還可以怎麽翻譯。而且美國汽車監理站高掛這樣的標語, 用意就是反復提醒駕駛人, 開車不是"權利"（right）。

權利和特權有什麽不一樣？權利是大家都有的, 特權不是。特權只屬於部分的人, 因為特殊理由才能擁有。投票是權利, 因而除非有特殊理由,…

◎破解服裝傳遞的信息

男性想要完全了解女性的內心，那是不可能的。可是，女性又非常希望男性了解自己的內心，哪怕只了解一點也好。這時，色彩心理學又可以助男人一臂之力。…

 “是的，你們不震驚嗎？”

“也談不上太吃驚”她平靜地答道。

我想起那個學生對我說的有關她的經厲的事，就問道：“你是個十分堅強的姑娘，對嗎？

她帶著驚異的表情從翻閱著的雜誌上擡起頭來，手捂著嘴，很不自然地格格笑道：“說得太可怕了，我才不是那樣的人呢？”

我們談了一個多鐘頭，她揀了幾本要帶走的書。當她起身要離開時，我問她何時回哈爾濱。

“後天。”…

秘書小姐二月份要結婚。一雙白金戒指放在桌上。我心中的困惑是她去渡蜜月的時候信件由誰處置。老天，女孩子就是專心一致的想結婚。戒指。婚紗、小家庭、嬰兒。（誰來做替工呢？大部份工作由她負責，怎麼辦。）年紀輕輕，結婚去了？面孔上都是幸福，白色的婚紗在風中拂動，含蓄曖昧的微笑，白色的手套握著銀餐刀，往鬆軟美麗的蛋糕上切下去，然後一輩子她屬於夫家，冠著丈夫的姓字。）或者我應該把手提打字機帶到寫字樓，自己動手寫信。人到無求品自高。

阿蒂斯的神話和祭祀儀式

許多神的死亡與復活，都在西亞的信念和祀奉儀式中植根很深，另一個這樣的神就是阿蒂斯。看來他也和阿多尼斯一樣是一個植物神，每年春天，有一個節日哀悼和歡呼他的死亡與復活。兩個神的傳說和崇奉儀式都很相像，連古人有時也把這兩個神當成一個。

據說，阿蒂斯是一個年輕貌美的牧羊人或牧人，諸神之母、亞洲的豐產大女神庫柏勒愛著他，庫柏勒的主要的家鄉在弗里吉亞。也有些人認為阿蒂斯是她的兒子。據說他的出生，和許多其他的英雄一樣也是一個奇跡。…

另外一個修改嚴峻舊法的方式，則見於方才描寫的巴比倫習俗中。處死國王的時候要到了（在巴比倫約是一年統治之末) ，他就離職數日，這期間由臨時國王統治，並替他受罪。

起初，臨時國王可能是一個無罪的人，可能是國王自己家族中的一員：但隨著文明的進展，一個無辜的人作犧牲總是違反公眾情緒的，因此就把短期的最後導致死亡的統治活動交給了死囚。

往後，我們還會見到死囚代替將死之神的其他例證。我們絕不要忘記，正如西努克國王的情況所表明的，國王是以一位尊神或半神的身份被殺的，他的死亡和復活，是使神靈生命永垂不朽的唯一辦法，人們認為這是拯救人民拯救世界所必需的。…

佐佐木八郎是個東京大學的文科生。他留下來的日記手劄顯示, 在他生命的最後一年, 他讀了馬克思、恩格斯、叔本華、邊沁、穆勒、羅素、柏拉圖、費希特、卡萊爾、托爾斯泰、羅曼·羅蘭、雷馬克、韋伯、契訶夫、王爾德、托馬斯·曼、歌德、莎士比亞、川端康成和夏目漱石的書。他真是個用功的學生, 而且深深浸淫在西方哲學與文化的傳統里。

時值第二次世界大戰末期。再往前追溯一點, 佐佐木八郎在日記里也透露了他對戰爭的看法, 他不反對戰爭, 但堅決反對軍方發動戰爭的理由。他不信"大東亞共榮圈"那一套, 他認為戰爭的合法性, 只能建立在摧毀邪惡的資本主義結構、結束人與人之間的剝削迫害關係, 實踐公平與正義。所以他支持日本對"邪惡資本主義控制者"的美國、英國作戰, 卻堅決反對日本軍方在中國的侵略行為。

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參考文獻

中文：

楊凱麟 Kailin Yang。2005。〈考古學空間與空間考古學－傅柯的「異質拓樸學」〉Kaogusyue kongjian yu kongjian kaogusyue－Foucault de “yijhih tuopusyue”，《中國文哲研究通訊》Jhongguo wunjhe yanjiou tongsyun，15, 3：75-97。

楊凱麟 Kailin Yang。2006。〈分裂分析傅柯 III：內在性知識論與內在性倫理學〉Fenlie fensi Foucault III：Neizaising jhihshihlun yu…

肆、小結：讓一切的語言空間湧現於語言 

透過對傅柯文學布置的分析，吾人以兩篇論文分別勾勒越界與摺曲所呈現的概念特性，根據不同的條件，傅柯的考古學與系譜學方法，亦分別從這二個主要概念的角度提出說明。這二組足以重構傅柯思想視域（或至少是其「已說的再說」）的概念星群，也可視為傅柯對差異與重複這兩大概念的另類思考，這無疑的，是他對德勒茲哲學的致意。 …

就某種意義而言，如果文學成為一種由特異力線構成的布置，正因為其斲斷詞與物的關連而自我轉向、折返於詞彙的內在性空間 ³²。這或許就是唐吉訶德（也是文學）的真理，一種僅因自我摺曲而顯現的抽象之線。用傅柯自己的話來說，這種摺曲所實際進行的，就是「同一與差異無止境戲耍的殘酷理性」。

書寫成為一種與字詞整體的戲耍，閱讀（而且是狡獪的閱讀）於是成為書寫的必要條件 ³³，用傅柯的話來說，這種得以致使字詞由自我到自我的織構，僅建立在已隱寓一切檔案（已被說、被寫之物）的「知識空間」。在文學史上，《唐吉訶德》是一個例子，《聖安東尼的誘惑》則是另一個 ³⁴。文學作者於是彷如新的檔案學者，蟄居於大寫圖書館中從事反式考古學的工作。…

轉入花園小徑時

陽光正盪著鞦韆

不存在於生物學的蟲蚋在樹蔭裡飛舞

她緊緊牽著我

穿過枯葉和枯葉覆蓋的乾涸水池

飄動的裙裾盛滿陽光

熱戀中的軀體若即若離

她回眸看我…

一個人對另一個人說道："好久以前，在大海高潮的時候，我用我手杖的尖端，在沙灘上寫下了一行字，現在人們仍舊停下步來讀這行字，他們還留神不讓它被擦掉抹掉。"

另一個人說道："我也在沙灘上寫了一行字，不過是在低潮的時候，遼闊大海的波濤把這行字沖刷掉了。可是請你告訴我，你寫的是什麽呢？"第一個人答道："我寫道：我就是他這樣的人。可你寫的是什麽呢？"第二個人說："我寫道：我不過是這偉大海洋中的一滴水而已"

有人說，天下有二種工作，是不需“我去求人”，而只有“人來求我”的，一種是醫生，另一種是畫家。

作為一個醫生，必須要有獨立的判斷力，一旦由於討好病人，為病人隱諱什麼，稍存一點拍患者馬屁的心意，屈就患者的要求，病就看不好。從前一位太醫丞郭玉對皇帝說：“醫是什麼意思？就是‘意’呀！你皇帝如果自用其意，以一副尊貴的地位面對著我，令我內心怖懼而承奉你的意思，那我的‘意’就不能盡，‘醫’術也就無從奏效了！”醫生即使面對著皇帝，也要讓皇帝求他，而絕不是他求皇帝，皇帝必須做一個合作的病人，由醫師全權處理，無所畏前顧後，醫術才能發揮療效。…

吉喜大叫著：“胡刀胡刀，你可真有造化，一次就兒女雙全了！” 

胡刀興奮得像只采花粉的蜜蜂，他感激地看著自己的妻子，像看著一位功臣。產婦終於平靜下來，她舒展地躺在鮮血點點的濕潤的葦席上，為能順利給胡家添丁進口而感到愉悅。 

“吉喜大媽，興許還來得及，您快去逝川吧。”產婦疲乏地說。

 …

我們應照字面上解讀，上帝那個統合一切存在意義的計畫，那個約伯使之"暗昧不明"的計劃，到底是什麼? 可以這麼看: 根本沒有這麼一個計劃，意義的暗昧不明，是這個為一切計劃本身的暗昧不明。

如果說上帝的計劃就是世界的終極意義，事實上約伯的苦難根本亳無意義，它們只是上帝和魔鬼間的一個愚蠢打賭。事實上是約伯對自己的正義的堅持，使世界的意義暗昧不明了，他不接受自己的罪，也不接受自己的情況是應得 （有意義）的——無罪者的苦難，無意義的受苦的存在，是世界本身的意義的空洞——約伯的苦難亳無意義。



這是指，事實上只要一開始約伯接受朋友的意見，接受自己的有罪，就不會有什麼暗昧不明，什麼也沒有問題了…

特蘭斯特羅默（Tomas Transtromer）詩選《宮殿》

我們走進去。惟一的大廳

空寂。地板光滑

像一座被棄置的溜冰場

門關著。空氣灰暗

墻上的畫。我們看見

無力擁擠著的圖像：烏龜

秤砣，魚，喑啞世界裏…

坎坷的路面

暫留視覺裏的晚場電影

雪原上狼的夜嚎

暗中醞釀的敵意

深夜獨自行走的婦女

腦室內的耳鳴

（每當我搖晃頭顱

它們便升高一個八度）

 …

天下間多少山盟海誓，卻遭遇到失敗的結果。這些男女都去跳海了嗎？不！他們都活生生地生存下去，最終都會遇到一個歸宿，讓他們度過有生餘年。把愛情說得那麼偉大，應該為情犧牲，做和尚去，做尼姑去。幸好都是說說罷了，要不然這里充滿尼姑和尚。（蔡瀾語錄）

有時也很難怪男人忍受不了女人。 

我一個朋友結婚二十五年了，他和太太之間的個性，互相已摸得很清楚。 …