雨路

雨是永遠下不完的，我打開油布傘，依次疼愛著生活的每一件事物。

油布傘，我最早的印象來自油畫，那是七十年代人共同的記憶，油畫的名字叫《毛主席去安源》，畫裏的毛主席還年輕，大風吹折了他灰布長衫的衣角，群山翻滾，大路無邊，他的眼神無限遙遠，他緊緊地握著一把油布傘，在奔跑的白雲下前行，那把油布傘不用撐開，天空是如此的大，一個人是一個世界的中心。



（Photo Credit：…

Beautiful Married Lady of the Orient [東方美婦人]



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In the night, like a massive black ink drawing when I sprinkle dreams of white dew,

through the trunk of a red pine hidden within me the surge of power

makes the dance movements of black brambles swaying in the wind overflow, into overlapping…

生態旅遊資源

台江文化園區不同於台灣西部其它縣市的濕地，不只是自然生態且具有古戰場的歷史遺跡，又能真實重現鹽田文化產業的所在。在歷史方面，鄭成功在1661年從古航道鹿耳門登陸台灣後，開啟了台灣開發史的新頁。四草砲台係台灣兵備道姚瑩在清英鴉片戰爭爆發後，為防英軍侵台，向清政府奏議所設。另外四草大眾廟「海靈佳城」為鄭荷大戰、清領時期閩浙水師提督李長庚率邱良功、王得祿與海寇蔡牽激戰的所在。…

……從事設計就與出國結下不解之緣，因為要為使用者設計出美好的作品或產品，設計師必須要能夠體驗並了解什麼是“美”。另一方面，設計師也要了解到各種不同的生活形態與風土民情，才能設計出民眾或市場需求的產品。……“在國外，你眼所見到的事物都是美的，那麼你會畫出醜的作品嗎？”（張家誠，《東方人文思維與設計生活正成形：用心打造臺灣為設計專業島》一文中，見《設計時尚：看見DIT新潮流》，張家誠主編，2004，臺北典藏藝術家出版，123頁)…

……未來世界藍圖中的主角將是人類的心靈生活，而非科技。從最近幾年紛紛推出的的懷舊風格產品、20世紀音樂合輯或舊片重拍、古董家具盛行等現象。可以窺見人類的懷舊感傷情緒影響著產品的取向，另一方面，各種娛樂事業、讓人們體驗不同情景的產品（如主題遊樂園）、甚至神秘主義、算命、心靈學的大行其是，則又看出對於挖掘心靈、搔動人性深處的產品的渴求。如果從產品設計層面來看，則又看出人類對於科技的反叛，雖然運用了高科技來提供日益強大的功能，卻想要把科技包裝為自然物或非科技產物。1997年在多倫多所舉辦的ICSID設計大會，更索性以HumaneVillage為主題，提出“合乎人性的地球村”的構想，來點出全球設計師的最重要緊聚會的前瞻主題。……顯示著高度追求科技的時代已過去，未來將是人性關懷與心靈愉悅的新時代。在這樣的時代裏，工業設計當然也必須回應普遍存在於人心中的，對於以人性為訴求、或是搔到人性癢處的產品。…

“設計“來自西方，從事設計創作的設計師們都知道，我們接受的美學訓練與設計原理都是來自歐美，藉著全球化競爭的開始，相信一股東方的新勢力正在形成，一種來自東方細膩的人文思維與設計生活正在醞釀。（張家誠，《東方人文思維與設計生活正成形：用心打造臺灣為設計專業島》一文中，見《設計時尚：看見DIT新潮流》，張家誠主編，2004，臺北典藏藝術家出版，123頁)…

最近幾年來，“美”做為職場上的專業技能，已經成為明顯的發展趨勢。根據104人力銀行針對工作外包市場的分析，2006年上半年的產品設計類與工業設計類外包案件都較2005年同時期成長了26％，而美術設計類則是增加了25％。這些數據顯示，國內的企業體認到產品美感的重要性，必須委托公司外部的專業人才為其產品添加美感的元素，增加產品在消費市場上的競爭力。

另一類104人力銀行的分析是指出，2006年在北臺灣，與“創意”以及“美”有關的工作機會大幅度增加，“婚紗美容美發產業”成長50％，“傳播與藝術工作”成長19.8%,104人力銀行還曾經針對上班族進行一項關於“職場美麗競爭力”的相關問卷研究調查，發現有超過六成以上的受訪者認為，在IQ（Intelligence Quotient,智力商數）、EQ（Emotional Quotient,情緒商數）之後，所謂的BQ（Beauty…

《終極為了關愛》的寫作基礎是作者陳明發在青年組織的多年活動經驗。在《掌握產業轉型關鍵：邁向亞太創意設計運籌中心》一文中(見《設計時尚：看見DIT新潮流》，張家誠主編，2004，臺北典藏藝術家出版，28頁)，張家誠、楊超閎指出，

“設計產業之定義主要是以從事設計並以設計為交易之產業，也就是說，公司所生產的產品，就是融合了美學、商學與工藝的設計創作。”…

以最具未來觀的工業設計為例，工業設計即是知識經濟所代表的的產業之一，工業設計運用創意與思考產業價值建立產品品牌形象，提高產品之附加價值。透過設計所增加的價值遠比一般單純的制造更具商業價值。由於工業產品設計牽涉的制造問題復雜，難度頗高，每次開發案所投資的金錢與時間成本也大；因此，垂直面的專業分工必須相當細膩，比如在市場調查、造型設計、機構、制造等階段都有獨特的專門領域單位能提供服務。……目前大陸積極發展工業設計產業，並將它定義成重點發展之高科技產業，相當於給予高科技資訊產業的優渥投資環境與待遇，似乎就是一個更具遠見的做法。（張家誠，《東方人文思維與設計生活正成形：用心打造臺灣為設計專業島》，見《設計時尚：看見DIT新潮流》，張家誠主編，2004，臺北典藏藝術家出版，122-123頁)

……產業導入設計服務後，已經充分建立中段作業執行能力。與良好的後段整合能力，而在以產業技術為基礎的前提之下，可應用後段高品質的制程能力，來協助前段設計概念的完整性，這也便是當前國內設計服務業所需積極建立的溝通橋梁，使“創意”得以實現的重要步驟。……設計教育體系未加以區分垂直層級與水平向度，造成各學校的教育模式大同小異，整體設計服務業人力專業重復性過高，此項問題可由設計畢業人口39％就業率反映。以產業面來衡量，設計業管理營運未臻成熟，間接降低設計專業產出之品質。而一般傳統產業對於國際趨勢變動與市場分析之反應能力較弱，造成設計流程中創意思考、產品企劃、概念形成等前段項目處於弱勢。反求原因，臺灣社會大眾對於設計之價值認知，目前仍十分有限，因此人文、藝術、創造力發展尚未與經濟發展做有效結合，仍需時間加以提升。（張家誠，《掌握產業轉型關鍵：邁向亞太創意設計運籌中心》，見《設計時尚：看見DIT新潮流》，張家誠主編，2004，臺北典藏藝術家出版，31頁)

在20世紀的現代主義批評者看來，文化的產業化是一場不折不扣的災難。以前的藝術家盡管也要通過出售自己的才華以維持生計，但一般都保留著前資本主義時代的溫情外衣，無需面對赤裸裸的雇主－雇員關系，但到了今天，文化的生產已被徹底的納入資本主義的工業體系之中，生產關系的變化令藝術工作者不再是作品的（唯一）主宰者。昂貴的文化產品，諸如電影、電視、戲劇的生產和制作，是金融財團、制作公司、營銷部門、保險公司等部門角力與妥協的結果，藝術家只是在整個生產計劃已經水到渠成之後才粉墨登場的。不過同時人們也承認，在產業化程度最為空前的好萊塢，藝術家的創作自由卻在既定範圍內得到了最好的保障。(譯者序，頁5-6,《創造性破壞—全球化與文化多樣性》〔美〕泰勒考恩，王誌毅譯，2007年，上海世紀集團與上海人民出版社出版/Tyler Cowen, 2002, Creative Destruction: How Globalization Is Changing the World’s Culture,…

我們現在各省市都想大力發展旅遊經濟。但是我們發展旅遊經濟最大的瓶頸就是缺乏文化內涵和藝術品位。很多地區缺乏有文化戰略眼光和審美眼光的旅遊文化整體規劃。沒有地區的特色，沒有文化的深度。沒有特色、沒有深度，當然就沒有優勢。旅遊產品也缺乏地方特色和文化內涵，缺乏藝術獨特性和藝術精致性。全國各地區的旅遊商品往往都是千篇一律。你在甘肅、寧夏買到的旅遊紀念品和在廣東、福建買到的一樣。還有就是藝術上十分粗糙。旅遊者帶了錢來，但他花不出去。還有，旅遊景區的歌舞表演也缺乏文化內涵，有的脫離本地的特色和傳統，把港臺流行樂和西洋搖滾引進來打造“文化”，顯然缺乏文化戰略眼光。（葉朗，2005，旅遊、休閑與文化產業，見潘立勇編，《人文旅遊》第一輯，浙江大學出版社，5頁）

我的日本朋友之一，關西大學文學院院長大庭修，上世紀90年代之初應邀到杭州參加一個學術會議。他已經幾次來杭，但這一次由於會議是在杭州大學主辦的，住在杭州大學專家樓。我在日本時，他每次都邀請我們夫婦到他家中作客。但中國教授不好與日本教授相比，舍下的那副寒酸相，如我無法作對等邀請。所幸專家樓離九龍洞很近，我邀他在一個下午討論結束以後到那裏喝茶。當時，黃龍洞的一切都是“仿宋”的，招待人員的的服式，也都是“仿宋”。我們在茶座上喝茶，因為是老朋友，說話一直很隨便（當然是用英語交談）。他在一位服務員倒茶以後與我說：他有了一個新發現，13世紀（指南宋時期），全世界最發達先進的地方就在這個黃龍洞。我問他為什麼？他說；因他看到些“宋妝”的女士們，都已經臂掛手表，足登高跟了，歐洲人還不知到什麼時候才有手表和高跟鞋呢？我們彼此哈哈大笑，但我畢竟有些難為情，因為他的這一句話，就戮破了我們這個“仿宋”的假冒偽劣。…

小公鸡长大后，随即变成了一个英姿飒爽的王子，衣着异常光鲜艳丽，姿态犹如玉树临风。它们的美，尤其显现在那两根又弯又长的尾羽上。然而，母鸡则裹着一身褪了色似的怨妇装，青一色浅褐、浅黄、大灰。这真让人联想不到那是一只伟大的母鸡呀。



可是，母鸡还是像我们家里终日克勤克俭，劳心劳肺的黄脸婆母亲大人一样，日夜拖儿带女，无所怨言。而母鸡一呆就在小小的篮子里呆到子女皆能跳跃到它背上嬉戏为止。







那已是一个月后的事了。…

从小甘榜迁往大城镇入住那几年, 虽贵为城市居民, 却不失农家本色，生活里时时刻刻还保留了农民的乡居习性, 一到那儿就把家园变成农田菜园。当然, 在大地上种瓜种菜是生活中再也愉快不过的事, 而且, 我一种五六田, 长豆苦瓜、萝葡菜花、蒜姜葱, 自供自给, 每天忙得不亦乐乎。

种瓜种菜是静态活动, 不吵不闹, 绝不会影响邻居的生活, 何况邻家退休了的马来老校长也与我一样, 在后花园里种了一甘榜的蔬菜果树花卉。

（許心倫 畫作 玲珑鸡）…

排練初期

應該沒有人會反對這個說法--導演最重要的一個作用是帶領演員們排練。不過，很多導演並不太了解演員多變的工作方式，也不太了解和演員溝通最具建設性的方法，這實在令人意外。同樣驚人的是，有許多聲譽卓著的研究生訓練計劃，並未教授這些基本原則。技術性的、以結果為導向的指示--如催促演員更大聲，動作更快、更大或是更激烈，在某些時候是必要且可接受的。特別是在排練後期，演員已經在根據情節和情境表演，此時必須強化表演。不過，持續不斷給予這類指示，總是會造成籠統的、過度緊張的表演。最重要的是，如果導演能夠將劇本裏的情感流轉化為可以演出的情節，就會得到更好的成果。不管是在哪裏受的訓練，大部分有經驗的美國演員都了解情節並且把演出情節當成基本工具，不論是面對莎士比亞、莫裏哀、易卜生還是馬麥特的劇本。要求情節而不是結果的導演，總能給予演員們更大的機會，讓他們做出自己的貢獻。…

“所謂審美意識形態，就必然是審美與意識形態的覆雜組合形

式。”［35］這也就是說，“文學具有審美與意識形態雙重性質”。［36］但

是，二者間的關系不是直接的關系。“文學並不是直接體現其意識

形態性質，而總是保持自身的審美風格，但是，保持審美風貌並不

僅僅意味著超乎現實社會之上而升入純美境界，而可能同時意味

著更充分和巧妙地體現意識形態性質。因為，文學正是在直接的

審美風貌中呈現間接的意識形態性質。”［37］在小說中，審美風格首…

我對魔術表演一向欣賞，可惜現在電視上不常看得見了。前幾年夜總會發達的時候，外國魔術師來的很多，現在也沒了。那時候中國的魔術家也生意興隆過一時，但是魔術難以推陳出新，耍來耍去，光是那幾套，日久之後，觀者也就看厭了。

中國古人稱魔術為“幻術”。漢武帝時第一次伐大宛，大宛國王送了大鳥卵（鴕鳥蛋）和幻人隨將軍李廣利來朝，這是可靠的記錄。至於“拾遺記”上說的周成王和周靈王時的幻術表演，可能出於想像和傳聞，是靠不住的。這不怨別的，只怨歷代以來好蓋的文人太多，不像現在的蓋仙言出有據，有科學精神。下文是我根據韓國秀才樸趾源先生在一七八〇年（清高宗乾隆四十五年）隨他的從兄樸明源去熱河慶賀高宗皇帝的七十大壽，把沿途見聞寫成“熱河日記”一書。…

路人5：大哥

5月大理雙廊鎮

我不再勸，在一種軌道裏跑太久，想變道，不單需要技術，也需要勇氣。

海地生活青年旅舍離鎮上挺遠，走路需要二十分鐘，但風景美，推門即見洱海。一號院大門口有無花果樹和芭蕉樹，遮蔽著從岸邊探頭出去的木平台，再放上兩把躺椅，風吹著，太適合年輕人交流和打情罵俏了。所以很多人說，海地青旅，不歡迎情侶，只適合單身者。

大哥即是單身而來。…