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趙學清《說文解字》傳遞的文化密碼 1

漢字是中華文化的基石，是世界上唯一歷經數千年沒有中斷的表意性文字。漢字書寫著中華民族的悠久歷史，記載著燦爛的中華文化，漢字與漢字文化本身也是中華文化的核心內容之一。漢字文化，厥功甚偉。在漢字產生的傳說與神話故事中，「倉頡造字」說影響甚廣，傳說中的倉頡「重瞳四目」，他造字時「天雨粟，鬼夜哭」。對於古人來說，漢字誕生的傳說可謂驚天動地。漢字是伴隨著中華文明的發展而出現的記錄漢語、獨立產生的一種本土文字，又可稱為自源文字。五千年前的仰韶文化晚期，那時已經出現了一些刻畫符號，可視為漢字的萌芽。到了殷墟甲骨文，漢字已經發展成為有著比較嚴密體系的文字，距今已有三千四百年的歷史。漢字在幾千年的發展過程中，經過了兩個大的發展階段，一個是古文字階段，一個是今文字階段。古文字階段主要包括甲骨文、金文、戰國文字和小篆；今文字階段包括隸書、行書、草書和楷書。其中小篆到隸書的轉變，是最大的一次系統變化。從隸書開始，漢字的造字意圖變得模糊，漢字的可解釋性減弱。在漢代的經學發展中，今古文學派論爭激烈。今古文學派的一個重要分歧是今文學派學習的經學著作是用隸書書寫的，古文學派的經學文本則來自戰國文字。東漢時期許慎為了弘…See More

Jul 26

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金輝:「寺」的由來

杭州是一座美麗的城市，那裡有著名的西湖。西湖之美恰如蘇軾所言：「欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。」在西子湖畔，有一座被譽為江南禪宗「五山」之一的靈隱寺，為湖光山色添加魅力，吸引著八方游客。靈隱寺，又名雲林寺，位於西湖以西，背靠北高峰，面朝飛來峰，深山古寺，林木聳秀，雲煙萬狀。靈隱寺始建於東晉咸和元年（326年）。清康熙二十八年(1689年)，康熙南巡時，賜名「雲林禪寺」。其實，寺字本義與佛教並沒有關係。目前甲骨文中還沒有發現寺字，唯西周晚期青銅器《邿季故公簋》上可見此字。周法高主編的《金文詁林》云：「邿，金文又或作寺。」《邿季故公簋》有銘文：「邿季故公作寶簋，子子孫孫永寶用享。」金文是鑄造在青銅器上的文字，而當時的青銅材料稱為金，所以又被叫作金文。…See More

Jun 6

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[東漢] 劉熙《釋名》上

《釋名》是東漢劉熙（或又作劉熹）撰寫的一部訓詁專著，以探求詞源為主要目的，以聲訓為主要手段，是漢語中第一部解釋事物命名緣由的專書[1]:382。全書共8卷27篇。明朝郎奎金在將《釋名》和《爾雅》《小爾雅》《廣雅》《埤雅》編在一起統名之《五雅》時，為名稱的諧調一致而改稱《釋名》為《逸雅》[2]:760-763。作者及其時代《釋名》作者是劉熙還是更知名的劉珍 (？~126) 存在爭議。最早提到《釋名》的是3世紀晚期韋昭 (204-273) 的《三國志·吳書》。後來的《顏氏家訓·音辭篇》《隋書·經籍志》等，都記載《釋名》作者為劉熙…See More

Dec 27, 2024

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徐豔·讓漢字活潑潑地長在兒童心裡下

同時，還融合了「文學閱讀與創意表達」的學習：通過模仿、表演朗讀幾種動物的對話，讓孩子感受童話文學語言和形象的獨特魅力，在情境朗讀中自然而然地結合生字詞的學習。此外，還融合了「思辨性閱讀與表達」的學習：請孩子們幫小馬「動腦筋」想一想，為什麼老牛和松鼠的說法完全相反？啟發學生通過朗讀、比較、分析，發現答案。最後，結合課文語句「原來河水既不像老牛說的那樣淺，也不像松鼠說的那樣深。」，扣住生字「既」的學習，引導孩子進一步分析比較，水到渠成地認識並說出了「小馬的個子既不像老牛那麼高，也不像松鼠那麼矮」。…See More

Sep 28, 2024

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徐豔·讓漢字活潑潑地長在兒童心裡中

漢字古老而青春的活力密碼是什麼？漢字的構造機制是「觀物取象、立象盡意」，漢字「字音像物之聲，字形像物之形」，每個漢字通過音、形的組合，激發聯想，生發出無窮無盡的義。漢字可以用簡單明了的形象來表達抽象深奧的意思。比如「才」字，像草木初生的樣子。初生的草木雖然還不顯眼，微小、柔弱，可是卻蘊含著無窮的生命力和發展的可能性。草木如此，人也一樣。無論草木還是人，要真正成才，還需要條件。「才」也表示在某種條件或結果的情況下就會怎樣，比如：「我們只有呵護人才，才能讓人才發揮出更大的作用。」漢字可以用一種形象來反映出多種不同事物最本質的聯系。漢字裡充滿了簡潔、靈活、創造、想像的無窮變化，是一種體現中國人獨有的文化、審美、思維、語用的「微型結構」，而這種「微型結構」不是死板、刻板和單一的，是中國人用溫情的目光仰觀宇宙之大、俯察品類之盛後創造出的獨具美感的文字。魯迅先生曾說過漢字有「三美」：音美以感耳，形美以感目，意美以感心。漢字音形義的美是融合的。每個漢字都是中國人對於自然、人類、社會嘔心瀝血的體驗、凝練和表達，音形融合，虛實相生，靈動活潑地表現著自然、人生和社會百態。發揮漢字的獨特優勢和育人價值原國家…See More

Sep 21, 2024

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徐豔·讓漢字活潑潑地長在兒童心裡上

中國教育部頒布的《義務教育語文課程標准（2022年版）》（以下簡稱「新課標」）圍繞立德樹人根本任務提出了語文課程培養的核心素養——文化自信、語言運用、思維能力和審美創造四個方面，具體化為四個方面——識字與寫字、閱讀與鑑賞、表達與交流、梳理與探究，又按照課程內容整合的程度從三個層面提出了六個學習任務群——語言文字積累與梳理、實用性閱讀與交流、文學閱讀與創意表達、思辨性閱讀與表達、整本書閱讀、跨學科學習。小學語文教學需要找准支點。我們圍繞「發現漢字」開展十多年的實踐和研究，事實證明：全面提升語文教師的漢字素養，重視並發揮好漢字在語文學習中的支點作用，正是高質量、輕負擔地實現語文課程目標的一條綠色路徑。漢字是中華優秀傳統文化的載體漢字是世界上唯一延續至今且仍在使用的自源性文字符號系統。漢字呈現著中華文明的萬千氣象、創造智慧和審美意趣，是中國人最偉大的發明之一。漢字維系著中華文化的根脈，推進了中華文明的形成、發展和傳播。現在很難找到不識字的人，但大多數人對漢字文化仍知之甚少，對漢字之美也缺乏感受，更談不上熱愛漢字，即使是那些受過高等教育的群體。央視某主持人在談到為什麼會做「朗讀者」節目時說：「…See More

Aug 18, 2024

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钟表小胖Herman·钟鼎文为何叫金文

钟鼎文是指铸刻在殷周青铜器上的铭文。商周是青铜器时代，青铜器的礼器以鼎为代表，乐器以钟为代表，“钟鼎”是青铜器的代名词。所谓青铜，就是铜和锡的合金。但是，钟鼎文还有一个名称家金文，那么，金文这个名称是如何来的呢？…See More

Jan 4, 2024

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曾長生·洪天宇的野性思維與空間意識下

【後現代的空間意識型態】洪天宇的「空白風景」是以台灣地區的風景為主要圖像，討論的議題繞著提醒人類對大自然的破壞和對環境的關懷，作品中留白的部分，指涉沒有生命的人工物、無機物；到了「大悲宴」，藝術家延續著對生態的保護，繼而轉進到對生命的關懷和對人類的無情提出控訴，作品留白的部分，則由原本的刻意表達、強烈訴求，最終成為藝術風格的確定。留白，由「空白風景」到「大悲宴」，訴求內涵不同，時間的累積，成為藝術家創作風格的呈現。在「空白風景」、「大悲宴」之前，洪天宇用了很長一段時間在台灣的山野之間踏查，用攝影和寫生記錄台灣林相的美麗和改變，細密為台灣曾有的林相留下美麗的容顏。以洪天宇作品所呈現創作理念，「純風景」比較像是一種田野調查，以他自己的所見和前人的文字紀錄，諸如：中國探險家郁永河、英籍探險家柯靈烏、日籍人類學家森丑之助等，這些資料說出了台灣山林經歷過數百年來的故事；「空白風景」則有他強烈的意見，反對人類對大自然的戕害。而洪天宇的「觀音四韻」系列，則是另一個關於都市計畫的反面參照，他極寫實地描寫了台北盆地在都市開發下，人造建物擴張所造就出的被蠶食的自然地景。從被推倒的舊建築，到被蠶食的自然景觀…See More

Nov 24, 2023

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曾長生·洪天宇的野性思維與空間意識上

洪天宇曾花了很長一段時間，以攝影和寫生記錄台灣的山野林相，並用畫筆細密的為台灣曾有的林相留下美麗的容顏。在洪天宇的創作中，可簡單的劃分為兩種風格，2007年之前，以風景畫為主，包括「純風景」和「空白風景」兩個主題；2007年之後，則是「大悲宴」。「純風景」比較像是一種田野調查，以他自己的所見和前人的文字紀錄訴說台灣山林數百年來的故事；「空白風景」則有他強烈的意見，反對人類對大自然的戕害；「大悲宴」則站在萬物之前，向人的存在本身提出最嚴厲的質疑。最近他帶給微風的「空白風景」，則似乎具有些許默然的無言抗議，在幽然中浮現著一絲無奈感。【洪天宇的野性思維】李維史托的野性思維(savage mind)，主要研究未開化人類的具体性與整体性思維的特點，並力申未開化人的具体性思維與開化人的抽象性思維，不是分屬原始與現代或初級與高級這兩種等級不同的思維方式，而是人類歷史上始終存在的兩種互相平行發展、各司不同文化職能、互相補充互相滲透的思維方式。…See More

Nov 10, 2023

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高英哲·子非魚焉知魚樂？從動物行為淺談心智運作與人性獸性

戰國時代莊子和惠施有過一次著名的魚樂之辯，辯論河中的鯈魚是否快樂？以及雙方怎麼知道魚是否快樂？到底魚會不會感到快樂？其他動物是否也有喜怒哀樂等情緒與心智功能？孟子曰「人之異於禽獸者，幾稀」；但也有人認為「人是萬物之靈」。…See More

Nov 9, 2023

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何幸真〈明代的建文朝歷史記憶〉緒論（15）

本研究也嘗試透過文字記載，探究明人對建文朝歷史記憶的「體驗」層面。唐宋以降的文人，便常藉宦遊、貶謫和旅行等方式，遊覽各地名勝古蹟，瞭解其風土人情與歷史文化，從而感受地方歷史記憶的召喚，並將此種體驗化作詩文記錄下來。中國傳統文學中的詠史詩、懷古詩、登臨詩，以及描述造訪古蹟經歷的遊記，都反映了文人對過去的歷史認知和想像。63 而由此又可延伸出另一個議題──地景。文化地理學認為，地景本身就是一套具有象徵意涵的表意系統，顯示社會據以組織的價值和意識形態，而後者又將透過地景的支持而延續。64地方官紳在他們所認知的「歷史現場」，修建墓祠、樹立碑誌，便構成了蘊含象徵意涵和歷史記憶的紀念地景。建文朝歷史記憶亦是如此，其於地方上的形塑與發展，實得益於地方官員、在地庶民耆舊和文人的參與：65建文殉臣祠墓的建立與維修，…See More

Jun 1, 2023

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何幸真〈明代的建文朝歷史記憶〉緒論（14）

比起傳記類文本，筆記類文本在口傳記憶文字化的過程中，扮演了更重要的角色。筆記沒有特定的體裁，其隨手記錄、隨意書寫的性質，使其內容包羅萬象，無論是正式的史事考據、非正式的軼聞傳述，甚至對官方檔案文獻的抄錄，都可透過筆記留下記錄、進行流通。尤其是天順到正德年間的筆記著作，記錄了不少與建文朝或靖難史事相關的軼聞、傳說和評論，對於瞭解正德朝以前民間的相關歷史記憶，有很大的幫助。如《野記》一書記載的就是正德以前的民間傳聞，當中有不少涉及建文朝歷史的內容，反映了當時人們對相關史事的認知或想像，該書更因為作為相關文本較早出者，又出自名士手筆，而對後世記憶影響深遠。在往後的階段，筆記的重要性雖逐漸被體例嚴謹的史籍作品取代，但其記錄軼聞傳說的功能始終不減，其內容可能隨著文本的傳播而深入人心，進而被史籍作者所引用，使其影響力得以持續和擴大。此外，明人對筆記書寫的愛好一直持續到明末，故仍不能忽視其於研究上的價值。在探討紀念性活動對建文朝歷史記憶的影響時，方志是能提供最多資訊的史料。方志的〈建置志〉、〈祠廟志〉中，有不少為建文殉臣立祠以為祭祀的記載，對建祠的地點與祭祀活動的發展也會作簡單的介紹，在部分的〈藝文…See More

May 27, 2023

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何幸真〈明代的建文朝歷史記憶〉緒論（13）

本研究所運用的資料較偏向文字史料，除以往研究主要依據的筆記和史籍之外，也將利用官書、方志、文集、小說、詩詞等目前相關研究仍較少使用的材料。文本是歷史記憶保存媒介中相當重要的一種，人們的記憶也往往得透過「文本化」的步驟，成為文化產品後，才易於流傳。58而將文本視為文字化的記憶，或是保存、傳承記憶的媒介時，就必須考慮到以下問題：這些文本所保存、反映的是誰的記憶？其欲傳遞的對象又是誰？大體而言，上述文本所反映的歷史記憶，自然是屬於有能將之形諸文字的知識份子，能接收當中記憶的，亦是此一具備掌握書寫與閱讀能力的群體。然而，這並不代表此類記憶僅屬於文人士大夫階級，而可能同時混合了地方上的庶民記憶，在建文朝歷史記憶透過文本流傳於知識份子群體內的過程中，庶民記憶也不斷加入，進而成為往後士人相關記憶的一部分。從本研究主要依賴的幾種文獻中，都可以看到此種跡象。在建文朝歷史文本中，傳記是最主要的一類，特別是記述建文忠臣事蹟者，如《備遺錄》、《革朝遺忠錄》、《忠節錄》等，此類書寫從正德晚期一直持續到明末，數量頗多，對後出著作的影響也較大，其呈現的不只是編纂者對建文朝的歷史記憶，也反映他們對所處時代的關懷與感受…See More

May 21, 2023

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何幸真〈明代的建文朝歷史記憶〉緒論（12）

三、研究方法與章節安排本研究旨在探討建文朝歷史記憶在明代形成、發展和變遷的過程，並嘗試在前人成果的基礎上進一步延伸，將以往缺乏交集的一些視角，透過歷史記憶的理論與研究方法加以整合。文中探討的「建文朝歷史記憶」，主要包括明人對建文朝統治情況、建文君臣生命歷程和歷史地位等方面的認知、印象與評價，所檢視的時段涵蓋「靖難之役」後的整個明代，包括曾短暫偏安一隅的南明政權。由於很多史料現已不存，再加上筆者能力有限，無法完整探討並呈現建文朝歷史記憶的全部面相，故在論述各階段相關記憶的發展與形塑過程時，主要是挑選一些筆者認為較明顯或特殊的項目進行探討，希望能透過討論的聚焦來深化分析，並且突顯各個時期的時代特色。除了考察明代建文朝歷史記憶內容的演變，本文也將探討當時相關政治弛禁的發展，…See More

May 14, 2023

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何幸真〈明代的建文朝歷史記憶〉緒論（11）

迄今為止，與明代建文朝歷史記憶關係最密切的，是戴彼得（Peter Ditmanson）對明代中晚期建文殉臣紀念與書寫的研究。他將明代相關發展分為四個階段：靖難後至正統五年（1440）、十五世紀晚期、十六世紀早期、萬曆以降，認為自十五世紀開始，政治家與作家對整理靖難及壬午殉難相關資料、重建該段歷史的興趣越發濃厚，而對建文殉臣的紀念與尊崇正是此類活動的核心關懷。戴氏也指出，靖難之變與壬午殉難具有一定程度的象徵意義，且與建立道德激進主義（moral activism）的文人認同緊密聯繫。…See More

May 13, 2023

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何幸真〈明代的建文朝歷史記憶〉緒論（10）

《明太宗實錄》對靖難歷史書寫的諸多扭曲與謬誤，在以往論著中已多有討論。而建文朝在明代的微妙地位與論述困境，最近也開始吸引研究官方史學者投入考察。如以《明實錄研究》聞名學界的謝貴安，便由過去對《明實錄》研究的基礎出發，撰成〈試論明實錄對建文帝的態度及其變化〉一文，由篇幅、稱謂、歷史定位和形象塑造等方面切入，51探討明實錄中所反映出官方對建文帝態度的基調與變遷，在以往論著大多研究私纂史籍、較少注意《明太宗實錄》以後官書記述的情況下，作了很好的補充。可惜的是，該文研究焦點過度集中於實錄文本，與其他相關研究也缺乏對話，故沒有注意到私史著作對官方認知與態度的可能影響，在文中談及萬曆朝以後部分官員對建文朝史事認知上的模糊和錯誤之處時，亦僅以永樂年間的革除措施作為解釋，恐有過度簡化問題之嫌。以史學史角度研究明代建文朝歷史書寫，所累積的成果雖然豐碩，對後續相關研究的影響也較大，但這類研究發展至今仍有些問題未能解決：首先是對明代政治、社會、文化等層面的認識不深，故在探討相關文本的誕生背景時，往往只談到一些較大的時代現象，…See More

May 12, 2023

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趙學清《說文解字》傳遞的文化密碼 1

Posted on June 18, 2025 at 1:30am 0 Comments 8 Promotions

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金輝:「寺」的由來

Posted on June 8, 2025 at 1:00am 0 Comments 7 Promotions

杭州是一座美麗的城市，那裡有著名的西湖。西湖之美恰如蘇軾所言：「欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。」在西子湖畔，有一座被譽為江南禪宗「五山」之一的靈隱寺，為湖光山色添加魅力，吸引著八方游客。

靈隱寺，又名雲林寺，位於西湖以西，背靠北高峰，面朝飛來峰，深山古寺，林木聳秀，雲煙萬狀。靈隱寺始建於東晉咸和元年（326年）。清康熙二十八年(1689年)，康熙南巡時，賜名「雲林禪寺」。…

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[東漢] 劉熙《釋名》上

Posted on November 7, 2024 at 8:00pm 0 Comments 7 Promotions

《釋名》是東漢劉熙（或又作劉熹）撰寫的一部訓詁專著，以探求詞源為主要目的，以聲訓為主要手段，是漢語中第一部解釋事物命名緣由的專書[1]:382。全書共8卷27篇。

明朝郎奎金在將《釋名》和《爾雅》《小爾雅》《廣雅》《埤雅》編在一起統名之《五雅》時，為名稱的諧調一致而改稱《釋名》為《逸雅》…

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