"[愛墾研創·教改] 咖啡香裡的教育革命：丹南文創「鄉產學」 馬來西亞沙巴的丹南（Tenom），向來以醇厚的咖啡香聞名遐邇。然而，這片土地過去與許多傳統農業鄉鎮面臨著相同的宿命——最優秀的青年必須離鄉背離，才能尋求更好的發展。…"

"[iCONADA Research Team]Centering Well-being Education in Rural Schools Around Bamboo The rise of bamboo cultivation in Kudat, Sabah, is more than a shift in agricultural policy; it is a profound cultural negotiation. In northern Borneo, where the…"

"This is where the new, institutional push for bamboo cultivation by bodies like the Malaysian Timber Industry Board (MTIB)and Universiti Malaysia Sabah (UMS) becomes a compelling cultural narrative. By introducing scientific propagation—such…"

"George Matib：Large-scale bamboo planting is what Sabah needs SABAH is a lucky and privileged state in Malaysia. It has always been fed with privileged policies and programme from the Federal Government by the authoritative Malayan Malay…"

"MTIB is fully aware that Sabah has zero products for local consumption including fruits and vegetables. The only export product is Palm Oil, which is mostly owned by West Malaysian (Malayan) companies and little rubber – that is all.…"

"呂梅:木棉花紅半天中 木棉花開了，沉寂的冬日南國瞬間洋溢起了生機和活力。那粗壯的樹干直入雲霄，傲然挺立；那疏朗的枝干亭亭如蓋，磅礴大氣；那火紅的花朵熾烈奔放，燃燒天際。那濃烈的花團簇簇綻放，殷紅錦繡。綠葉甘願退隱其後，木棉樹以它「花開葉不在，花紅葉不綠」的特質而獨秀於林。一時間，賞花的、拍照的、靜候花朵降落、看木棉飛絮的人絡繹不絕。 位於中山市孫文路的西山公園是世界上第一個為紀念孫中山先生而命名的公園。西山公園內栽種木棉的道路被稱為「六棉古道」。據中山檔案方志資料「西山木棉別樣紅：古今詩畫中的西…"

"[愛墾研創]消失的河流，活著的樂章 序曲：聽見暗渠的呼吸 歌德曾將建築譽為「凝固的音樂」，這是一場空間對時間的定格，讓跳動的音符化作永恆的穹頂與迴廊。然而，在都市不斷向外擴張的宏大敘事裡，我們往往忽略了另一種旋律的缺席——那些曾經縱橫交錯、滋養城市的古老河流，因道路拓寬、防洪改道或地表覆蓋，在現代地圖上被無情地抹去，成為城市記憶裡的「失落音符」。 然而，河流並不會真正消失。它們或化作地底深處的伏流暗渠，頑強地維持著地脈的呼吸；或轉化為一種無形的文化基因，深深烙印在都市的空…"

"豐子愷：山中避雨 前天同了兩女孩到西湖山中游玩，天忽下雨。我們倉皇奔走，看見前方有一小廟，廟門口有三家村，其中一家是開小茶店而帶賣香煙的。我們趨之如歸。茶店雖小，茶也要一角錢一壺。但在這時候，即使兩角錢一壺，我們也不嫌貴了。 茶越沖越淡，雨越落越大。最初因游山遇雨，覺得掃興；這時候山中阻雨的一種寂寥而深沉的趣味牽引了我的感興，反覺得比晴天游山趣味更好。所謂「山色空濛雨亦奇」，我於此體會了這種境界的好處。然而兩個女孩子不解這種趣味，她們坐在這小茶店裡躲雨，只是怨天尤人，苦悶萬狀。我無法把我所體驗的…"

"當土地只剩下金主的 「土地銀行」（Landbanking）的概念 國家土地屬於全體人民，是實現社會公平與民生福祉的根本保障。法定管理者僅受人民托付履行代管之責，絕非謀取私利的特權，更不能將其異化為少數人甚至個別利益集團的私產。 在一個健康的現代法治社會中，國家土地資源的分配與管理必須遵循以下原則： 公共利益至上：土地的規劃、開發與利用必須以提升全民生活質量、保障社會福利為核心，杜絕權力尋租和土地腐敗。…"

"[愛墾研創]…"

"[愛墾研創]語言的「通貨膨脹」與警惕 在社媒時代，詩集與詩的產量驚人，但大多傾向於情感的過度宣洩（Pathos）。 哲學的警惕：維特根斯坦強調「對於不可說的東西，必須保持沉默」。當代詩人若缺乏這種警惕，會落入「語言的自我繁殖」中。 當詩人返回頭檢視，他會開始問：「我用的這個詞是真的在『指涉』生命，還是僅僅在『消費』一種優雅的修辭？」這能讓語言從社媒的碎片化回歸到精確性。 2.從「自我抒情」轉向「語言調查」: 許多詩作止步於「我感覺」、「我亢奮」、「我憂傷」。 哲學的警惕：…"

"[愛墾研創·嫣然] 從不可說到自我宣稱：詩如何使內隱自我成為行動者 二十世紀的存在主義作為文化運動已成歷史。黑色高領、巴黎咖啡館、自由與荒謬的姿態已成為文化記憶中的一個風格化符號。然而，作為一條哲學發展的深層脈絡，存在主義留下的遺產遠未結束。它改變了「何謂人」的理解方式，使人不再被視為抽象理性主體，而是一個具身的、在世的、被情境纏繞的存在。 在這條後笛卡爾的思想路線上，莫蘭（Richard…"

"一、自我知識作為內隱知識：後笛卡爾的轉向 笛卡爾式的自我知識是一種透明的內省：「我思故我在」。自我是可被直接把握的心靈實體。然而，存在主義與現象學拆解了這一透明性。海德格爾的「在世存在」、梅洛龐蒂的身體現象學、沙特的自由與虛無，都指出自我不是內在物件，而是實踐中的存在方式。 在這種框架下，自我知識更像 Michael Polanyi…"

"[愛墾研創] 《天才雷普利》模仿、歷史與空洞的生成 下文以政治心理分析文本／現代寓言的方式書寫，使用結構性角色（A、L、M、T），將電影《天才雷普利》（The Talented Ripley,1999,Anthony Minghella執導）的心理與敘事邏 一、前言：當歷史成為可模仿的對象 在高度媒介化與符號化的時代，歷史不再只是時間的沉澱，而是一套可被學習、複製與再製的敘事模板。偉大不再需要等待驗證，它可以被預支；正當性不必經過時間的磨耗，而可以透過象徵、獎項與話語快速兌現。 A…"

"三、L 的心理位置：寄生於歷史的自我誤認 如果說 A 是一個想成為歷史主體的人，那麼 L 則是一個想成為歷史敘事中不可或缺角色的人。 L 並不真正關心 A 是否完成建設，也不關心行動的實質內容。他的全部注意力，都集中在敘事結構本身。他反覆觀察 A，不是為了理解他，而是為了確認一件事：這是否是一個值得被綁定的歷史對象。 L 的策略極其節制，也極其冷靜。他不行動，只觀看；不承擔，只解釋；不冒險，只讚頌。他將自己塑造成「唯一理解 A 的人」，不斷宣揚那個簡化一切的公式：A =…"

"烏托邦、惡托邦&異托邦～～中國當代小說敍事充滿惡托邦（dystopia）和異托邦（heterotopia）。這一現象促使我們細究這個時代烏托邦邦（utopia）想像的光譜，叩問由政黨機構和知識份子所提出的烏托邦話語與文學界所流行的惡托邦／異托邦話語間，是否存在對話潛能，或是對話的不可能。（王德威，潘格羅斯之夢與幽暗意識： 現代中國文學的烏托邦和惡托邦，肖一之 譯，二十一世紀雙月刊，2023年6月號，總第一九七期 60-80頁）"