可茶樓每天總有個關門的時候！

您再瞧：這位爺還是那麼瀟灑。八字步一邁，似踏人無人之境。睥睨一切，行走於夜色初罩的鬧市之間。兩旁的鋪面裡都難免伸出了店掌櫃的腦袋，但又好像誰也怕擾了這位爺的悠閒。似乎天越黑就越對他肅然起敬，直到他消失在拐彎兒處的一片陰影裡，大夥兒才放心地收回了自個的眼神兒。

到了！這裡顯然就是他的府邸。

但令人納悶兒！大褲襠胡同別的鋪面兒都是掌燈上火的，一片通明。唯獨這三間鋪面兒黑燈瞎火的，死氣沉沉。相比之下，竟透著一股陰森森的氣息。

「樊爺！」有人還在黑影中迎接他。…

他的詩有堅定而又快意的刺痛感，譬如《稀粥頌》、《憶顧準》、《入殮師》。谷禾力求讓每一筆都真誠地落地，他那對生命作報道式的語言蘊蓄著厚重的悲憫，因而在他對細節的傾注中我們也感到他的如椽之筆。路雲的詩有連綿不絕的雲蒸霞蔚式的楚語，在他獨有的「葵花的音域」里蘊藏著「清涼的火焰般」的能量。



同樣是湘籍詩人，四處悠遊的李少君擅長時時地地吟詠自然的小令，在清新淡遠中流露著明快的禪意：「只有一隻小夜曲還在悠悠繚繞/久而久之回旋沈澱為我心頭的一座小島」（《海島之夜》）；「這都是一些閑意思/青山兀自不動，只管打坐入定」（《春天里·的閑意思》）。…

綜觀一：不深入內容，站在個別存在之上，如同一個框架，可以將內容納入於自身中。這是僵死的的存在者，掩蔽了活生生的運動。

綜觀二：「把自己完全交付給認識對象」，「隨著物質的運動而前進」；這種運動方式，「內容先把自己簡單化為規定性，把自己降低為它自己的實際存在的一個方面，轉化為它自己的更高的真理，然後科學認識才返回於其自身」。

作為「有我之知」，維特根斯坦的哲學研究屬於第二種「綜觀」，即「動的觀點」「發展的觀點」的運用。他說：「我覺得在研究哲學的時候，應該不斷地改變姿勢，以避免因為某一只腳長時間站立而變得僵硬。」又說：「通向世界未來的道路並不筆直也不平坦，它曲線前行、方向變換不定。」這種研究方式決定了其述學文體必然是「斷片」式的。…

三年制專修科我讀了两年半，告別學院等於告別那小街，我們都是不告而別的，三十年後殖民地形式已普遍過時，法蘭西人、猶太人、白俄羅斯人都不見了，不見那條街，學院也沒有，問來問去，才說那灰色的龐然的冷藏倉庫便是學院舊址，為什麽這樣呢，街怎會消失呢，巡回五條都無一仿佛，不是已經夠傻了，站在這里等再有風吹來花香，仍然是這種傻……



起步，雖然沒有人，很少人，凡是出現的都走得很快，我慢了就顯出是個散步者，散步本非不良行為，然而一介男士，也不牽條狗，下午，快傍晚了，在春天的小徑上{亍，似乎很可恥，這世界已經是，已經是無人管你非議你，也像有人管著你非議著你一樣的了。…

如果你想放棄你的工作，就帶著愛心向自己聲明：你把現在的崗位留給那個即將興高采烈接受它的人。要知道有很多人正在期待得到你打算提供的工作，也許現在你們就會在人生的軌道上相聚。

• 工作宣言

“我完全接受我的新職位，它非常好，能夠發揮我所有的才智和能力，使我能用自己的方式表現我的創造力。

我為我愛的人工作，我和我喜歡的人一起工作，他們也喜歡我、尊敬我。我工作的環境非常好，而且能夠掙很多錢。”…

那麼，審美對象屬於其中的那一種呢？胡塞爾在《純粹現象學通論》中詳盡地分析了對於丟勒的銅版畫《騎士、死和魔鬼》的欣賞或意向活動過程：「我們在此區分出正常的知覺，它的相關項是『銅版畫』物品，即框架中的這塊版畫。其次，我們區分出此知覺意識，在其中對我們呈現著用黑色線條表現的無色的圖象：『馬上騎士』，『死亡』和『魔鬼』。我們並不在審美觀察中把它們作為對象加以注視；我們毋寧是注意『在圖像中』呈現的這些現實，更準確些說，注意『被映現的現實』即有血肉之軀的騎士」。[6]…

東方的惡習，在這寥寥數語中已經說盡了。但是，拜倫的災禍，起因卻不像上面所說的那樣。相反地，倒是由於他的名氣太大了。社會上是那麽頑固愚蠢，仇人在他的身邊窺伺，以抓住時機，便立刻進行攻擊，而那些群眾不了解情況，竟也隨便符合。至於那些對高官顯宦歌功頌德，而對窮迫的文人壓制打擊的人，那就更加卑劣了。而拜倫卻從此就不能在英國住下去了。他自己說過：「如果詩人對我的批評是正確的，我在英國已毫無價值；如果那些批評是錯誤的，那麽，英國對於我也是毫無價值了，我還是走吧？不過，事情還沒有完，我即使到外國去，他們還要追蹤我來的。」不久，他終於離開了英國，一八一六年十月到了意大利。從此以後，拜倫的創作就更加雄偉了。

拜倫在國外所寫的作品，有《恰爾德·哈羅爾德遊記》的續集，長詩《唐璜》（Don…

問題一

曼妮莎問：

敬愛的OSHO，

鳥道玄路難道不是超越道德的嗎？

是的。道德只適用於平庸的人。道德是祭司剝削大眾的一種策略。而且它因地而異，對印度教徒而言是道德的東西對基督教徒而言可能不是道德的

對基督教徒而言是道德的東西對耆那教而言可能不是道德的。…

由於我的過錯，空蕩蕩的寓所憤懣地扭過臉不看我。

我從一間屋子走到另一間屋子，沒有一塊屬於我的地方。

我悶悶不樂地走到外面。

我決計出租房子，搬到特拉登去。

由於過分悲愴，我許久不敢進阿姆麗的房間。可是房客快來了，房間得打掃一下。我只得開了她上鎖的房門。…

可那傻二還把那擎天石柱高高舉著……

「放下！」老掌櫃終於發話了。

傻勁頭兒上，不放！

「放下！放下！」近似於哄著。

怪委屈的，還是不放！

「小心我告你師傅！」語帶威嚇。…

從孩童身上可以看到的是“記憶力最強、想像力極其敏銳”(NS2112，Vico），藉此推衍出這是初民社會之所以形成於“詩性意象”(poetic images)的主要緣由(NS212)。也就是說，這時期的人類“沒有推理能力但卻充滿著強盛的感受力和活躍的想像力」(NS375)，所以們他在對面自然現象，時，內在所形成的是由經想像而來的意象，並此以去和自世界然互動，以此來形構自身的行為模式。這是Vico指出的"詩人"的表現，"因為原始人類生而就有感受和想像力…

畫一個簡單的你，用

五根直線代表四肢與軀幹

四個圓，分別是頭顱、乳房與臀部

我手裡拿着碳棒，你的模特

一隻紫砂茶壺

會用橡皮嗎？

試試看吧

 …

用香嫩的吊掛胴體

向來往的飢餓瞳眸展演

喊不出一聲冷的澈底誘惑

倒也不用再談什麼原則問題

擺明了要賺你一嘴一袋

口水和荷包

只是原本豐腴的自尊，已經

脫水

認知文學研究領域知名專家、美國學者霍根( Patrick Colm Hogan) 曾指出: 文學的認知研究有多種方法或範式，最初有心理分析的，語言學的，社會學的，計算機科學的，很快又有人類學、社會心理學、神經生物學、遺傳學、進化生物學以及來自物理學的動力理論等學科加入。因此，廣義認知詩學的認知分析可能是一種認知文化批評，一種認知社會學分析，認知人類學分析，認知歷史主義分析，認知空間批評，認知生態批評，認知/神經女性主義批評，認知情感批評，認知現實主義批評，等等，不一而足。

筆者曾經指出: 不同方法有不同的研究目的和研究對象。「文本細讀」顧名思義是針對文本的，目的是對文本提出某種闡釋( interpretation) ;…

當時實麻呂二十四歲。他一躍而起，揮刀從上斬下。沖田無意識地舉刀格開，隨著手腕這一擡高，喉頭的血再度上湧。非常不幸，在這個當口，沖田發生了大咳血。

呼吸被堵住了。

唇邊，嚐到了血腥的氣味。年輕人用盡僅剩的一點氣力，揮出了所謂的“無想之劍”。總司的刀自上而下，砍在實麻呂的右肩上。

實麻呂被一擊斃命。同時，沖田大口地吐著血，也倒在地上昏了過去。

此後數日，沖田都在隊里臥床休息。咳血的事誰也沒有告訴，只是說“那血是濺到身上的”。…

偉大的詩人杜甫，從早期的十年漫遊到困居長安而後在戰亂中顛沛流離，吳越、齊魯、隴蜀等地方可謂共時性地推動著其詩歌的生命歷程，最終鑄就杜甫詩歌的地方、時代、歷史的金聲玉振。對於杜甫，地方與地方串聯起其詩歌生命，打磨出一顆光芒萬丈的鉆石，關於這顆永恒的詩歌鉆石，可以這樣理解：「僅在關係中人方可感悟萬有之惟一性，僅在惟一性感悟中人方可懷具萬有一體之心胸。」[ [德]馬丁·布伯：《我與你》，陳維綱譯，三聯書店 2002年，第25頁。]

或許正是基於此類詩性直覺，曾經沈醉於江南語境的潘維，做出了一個自我突破的決定，「離開江南，離開杭州，去掉身上的品牌標簽，自我放逐到異鄉，按照薩義德的說法，去過一種對位的、多重視野的生活。」（潘維：《我決定離開江南》）地方的深入也會造成對地方的窒息、膠著狀態，如何與萬有重建關係，發現平行於此地的「另一種惟一」，這的確是對詩人詩歌格局的檢驗。…

1 居室

這是我的居室：屋角的書

牆上的畫、衣服、廚具，以及

床兩邊的書桌和紙袋裏的信劄

是我把它們帶到了這裏。在此之前

它們要麽還未産生，要麽屬于別人

“是的，包括我的身體，從前…

一

承德多山，一座環抱另一座，一群挨著另一群。縱橫交錯，綿延不斷，在燕趙大地上鋪開了一張壯闊的千里江山圖。

當你乘坐汽車飛馳在承德的大地上，你一定會有這樣的感受，看著窗外，不是你在移動，也不是一座山，而是一片山在往後退，似乎要退回歷史深處，而又一片山正在走來，以堅實而沈穩的步伐一下一下走來，又很快倏忽退去，就好像不是你置身於群山之間，而是群山穿越了千年時光來到你的面前，只為了短暫後退中的你那一眼回眸。這時候，你只需靜靜倚窗，把目光伸出去，看忽閃而過的樹的暗影，看雲被風牽出去很遠然後變幻出各種形狀，看群山在遙遠的天際劃出流動的線條。…

你好，一名從統計學上講屬於人類的成年人，年齡大約在「千禧一代」到「嬰兒潮一代」之間。分析表明，你很有可能聽說過一個叫TikTok的應用程序，同樣，你也很有可能不完全了解它是幹什麽的。也許你問過你生活中更年輕的人，他們試圖做過解釋，但沒成功。或者你可能聽說過，這個非常受歡迎的新的視頻應用「在社交媒體領域是一個令人耳目一新的異類」，「使用起來確實有趣」。也許你試過它，但因為困惑和泄氣，馬上就放棄了。

「害怕錯過」是描述社交媒體如何讓人們覺得其他人都是某個東西（音樂會、一處秘密的海灘、一頓早午餐）的一部分，而他們卻不是的一個常用說法。這種想法的一個新特點是，有時「某個東西」本身是一個社交媒體平臺。也許你在…

堅持文化自信的詩性表達

應該把古今中外的思想和文學遺產

尤其是中國近現代古今過渡時期的

思想和文學成果

援引為首要的參照和資源…