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意象是詩歌整體藝術符號中的符號。一個詩歌的文本是一個藝術符號，但這個符號不是單一的，而是複合的。它由一系列藝術中的符號所組成。這種藝術中的符號，就是意象。一首詩是由若干意象按照一定方式組接、運動、轉換而成的有機系統。這一點不難理解，只要我們真正深入到詩歌內部中去，就會發現，詩從意象開始，並以意象為核心來展開。意象是詩歌構成的實體因素，也是詩的存在的基本方式。

當然，意象在每首詩中所佔的比例是不相同的，因此，詩可以分為全意象詩和部分意象詩。但即使是部分意象詩，意象也佔主導地位，非意象成分只是意象的派生，只是從其內蘊中合乎邏輯地引伸出來的說明和闡釋。所以，一首詩中，意象成分是不可或缺的。意象成分越充分，詩的成分越完滿，意象成分也就是詩的成分。意象是詩歌的基本特征，有沒有意象，是詩與非詩的一個重要區別。沒有意象，詩就成了直白與說明。詩歌的創作，就是詩人捕捉意象，創造意象，然後加以有序地組合意象。

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詩言作為意象符號的符號。「言者，明象者也」。詩歌語言是詩歌意象的物質存在，它具有很強的表意和表象功能，因此成了詩中符號的符號。其實，語言不僅是意象的依托，也是整個詩的基礎。詩歌離開語言就無法存在。所以，語言是詩歌現實的最基本的符號。

人類意識的符號有兩類：一是認知性的邏輯符號；一是感知性的表現符號。前者屬於科學，後者屬於藝術。兩者都是把握世界的方式：一個是實用的，一個是審美的。而語言既可以作為認知性邏輯符號系統，也可以作為感知性表現符號系統。這是語言的二重性。詩歌語言屬於感知性表現符號系統。但語言作為表現符號，也不象其他藝術符號，如音響、色彩、線條、造型等那麼具體和直觀，總具有一定的抽象性。從某種意義上說，語言永遠是概括性的。由於抽象程度不同，詞語大致分兩類：一類是高度抽象的，如「偉大」、「崇高」、「自由」等；一類是具體表象的詞，如「玫瑰」、「橡樹」、 「臉蛋兒」等。正是這後一類，容易進入詩，成為意象創造的介質。

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語言符號的二重性，更主要表現在不同的語文脈絡和不同的語言環境中。它既可以是概念的，又可以是表象的。例如「棗樹」，如果在植物學著作中，就是一個概念，對它的解說多是一些不動聲色的描述，如屬於鼠李科，落葉喬木，有刺，葉長卵形，聚傘花序，花小，黃綠色，果長圓形，鮮嫩時黃色，成熟後紫紅色，等等。但「棗樹」到了詩中就不同了，它呈現為一種具體的意象。如魯迅的散文詩《秋夜》中的「棗樹」：「在我的後園，可以看見牆外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹」。即使我們平生未見過棗樹，這裡的「棗樹」也能在我們心目中形成一個獨特的形象，並且使我們感受到作者藉此表達的那種淒清索漠的氣氛和孤寂的情懷。這就是語言二重性中的名同而實異的現象。


黃朝耕·白天看星星

原創： 黃朝耕 河北電廣傳媒

在2018年冬天一個看起來還晴朗的上午，收到苗雨時先生惠寄的《雨時詩話》一書，我的腦海裡無端地浮現出「白天看星星」這個似乎有些荒謬的句子。

白天看星星

就自然現象而言，白天當然不能看到星星，但苗雨時先生以片羽式的「詩話」方式對詩歌藝術的開放性思考卻讓我真切地感受到了星空的存在。

 這是思想的星空，這是詩歌藝術的星空。