前蘇聯作家康•巴烏斯托夫斯基在《金薔薇》里有一篇優美而著名的小說《夜行的驛車》，主人公安徒生在對陌生旅伴描述自己時說：

“去年夏天我在日德蘭半島，住在一個熟悉的林務員的家里。有一次我在林中散步，走到一塊林間草地上，那里有很多菌子。當天我又到這塊草地上去了一趟，在每隻菌子下面放了一件禮物，有的是銀紙包的糖果，有的是棗子，有的是蠟制的小花束，有的是頂針和鍛帶。第二天早晨，我帶著林務員的小女孩子到這個樹林里去。那時她七歲。她在每一支菌子下面找到了這些意外的小玩意兒。只是棗子不見了。大概是給烏鴉偷去了。您要是能看見就好了，她的眼睛里閃著該是多大的喜悅啊！我跟她說，這些東西都是地下的精靈藏在這里的。”

而同行的神父卻憤懣地說，“您欺騙了天真的孩子，這是一個大罪！”

安徒生的反駁是：“不，這並不是欺騙。她會終身不忘這件事。我敢說，她的心，不會像不體驗過這個奇妙的事情的人那樣容易變得冷酷無情。”①

注釋：①《金薔薇》，上海譯文出版社1980年版，第182頁

要使想像世界得以運行，“地下的精靈”或類似的神跡是必不可少的保證，否則靠什麼來完成想像，實現想像中願望的完成呢？這恰恰是兒童想像世界最關鍵的因素。在這個因素的保證下，孩子才有可能做他們的白日夢。孩子的想像世界就是他們的白日夢，是現實中不能實現的願望的滿足。離開這一點，就幾無兒童文學的立足之地，所以安徒生要駁斥神父對他“欺騙”的指責。

我們不能過早地用現實原則要求孩子，使他們變得過於早熟，過早地喪失想像的空間，喪失享受白日夢的樂趣，成了了無生趣的小大人。不幸的是，我們在很大程度上正是這樣做的。童年時代想像力的滿足與否，對於一個孩子的人格形成有重要作用，缺少這種精神滋養很容易導致冷漠無情，喪失對真、善、美的追求與感應，喪失創造力。

世界為什麼是這樣的？對這個問題的回答，不僅僅是科學知識，更重要的是人生智慧。孩子不僅需要看《十萬個為什麼》，還需要看《格林童話》，這就猶如城市中鋼筋水泥建築和大自然中小木屋的區別，鋼筋水泥給我們提供一種封閉式的安全感，而小木屋則給我們提供靈感和原創力，使我們能與自然保持親近，提醒我們其實都是自然之子。所謂赤子之心，強調的正是人與自己本源的關係。

兒童世界不是成人世界的尾巴，就像神話世界並不是理性世界的陰影。兒童世界是成人世界的基礎，就像神話世界是文明世界的源頭。兒童世界是希望，是我們不能被實現的夢想的棲息地。對兒童的態度是我們對自己社會未來態度評估的一個重要指標。當我們的現實利益壓倒一切的時候，兒童世界的想像力便無可保護地萎縮了。所以，維護兒童的想像力，就是保護我們想像力的源泉。

（二）故事不是別的，它是一種結構。通過這個結構，形成一種對孩子所生活的現實世界的解釋，使孩子感受這世界，並且鼓勵他們發揮自己的解釋力。聽完故事的孩子在復述時，總是會在原有故事的框架上加入自己五顏六色的發揮，他們還會讓自己置身其中，把自己當成故事的主人，這正是他們創造力的體現。孩子們對故事的渴望，就像海綿吸水一樣，他們所獲得的信息將決定他們成為什麼樣的人。故事的功能是把孩子生活的世界的規則告訴給孩子，是孩子理解這個世界的方式。故事是孩子的認知方式，通過故事孩子確認自我與社會的關係。

在某種意義上，故事是橋梁，把兒童世界與成人世界既隔絕開來，又連接起來。兒童世界完全與現實的成人世界沒有關係，兒童就成了白癡；而直接把成人世界冷酷的一面給孩子看，會使他們的小小心靈崩潰，在戰爭中長大的孩子，心靈創傷終身無法彌補。兒童世界既建立在現實世界的基礎上，同時又具有超越現實的精神力量，兩者都必須得到重視，不可偏廢，否則孩子就會不健全。

對於一個社會來說，把什麼樣的教育提供給孩子，決定這個社會的發展方向。孩子是未來，教育孩子是一個社會的系統工程，而故事正是其中的主要建築。在這個意義上講，故事是供孩子心靈居住的家。（呂新雨:故事遊戲動物朋友——對兒童影視節目理論建構的探討；2009-06-14  愛墾網）