猶如一曲田園牧歌，又充滿人生況味……最近，改編自散文集的電視劇《我的阿勒泰》持續熱播，觀眾感嘆「一秒鐘都捨不得快進」。劇集熱播帶動了文學原著的閱讀熱、拍照打卡的旅游熱，再次證明優質文藝作品具有強烈感染力，可以產生強大社會效益。

文藝作品的好品質從哪裡來？如何讓好作品層出不窮？透視《我的阿勒泰》《山海情》《人世間》等叫好又叫座的優秀國產影視劇，回眸近年來文藝事業和文化產業繁榮發展的輝煌歷程，不難得出一些深刻啟示。…

她翻過一頁，那故事只剩下最後幾行了，因此，她想把它講完，雖然已經超過了就寢時間。園中的暮色使她明白，時間已不早了。逐漸變得蒼白的花朵和葉瓣上灰黑的陰影湊合在一起，在她心中喚起一種憂慮的感覺。起初她想不起這憂慮之感從何而來，後來她想起來了：保羅、敏泰和安德魯還沒回來。她在心目中重新喚起這幾個人的形象，他們站在大廳門口的陽台上，擡頭仰望天空。安德魯拿著他的網兜和籃子，這表明他要去捕魚捉蟹。這意味著他會爬到一塊凸出到大海中的岩石上去；他會脫離他的遊伴。或者，他們三人在歸途中，在斷崖峭壁的羊腸小道上排成單行前進之時，其中有人會不慎失足。他會滾下山溝，摔得粉身碎骨。因爲天已經黑了。

但她不讓自己的聲音在講故事的時候有一絲一毫的改變。她合上書本，再加上最後幾句話，仿佛這是她自己杜撰出來的。她凝視著詹姆斯的眼睛說：“直到現在，他們還在那兒生活著呢。”…

注意看你是否在模仿別人，如果你模仿別人，那麼在你裡面那真實的種子仍然保持是死的。帶著覺知的利劍完全將模仿砍掉，不管它是多麼地痛 苦，那個受苦必須進入到很深，透過震憾，你真實的自己才會浮現。

每當俱胝(Gutei)禪師在解釋關於禪的問題，他總是舉起他的手指。

有一個年輕的門徒開始模仿他，每當有人問那個門徒說他的師父在談些什麼，那個男孩就會舉起他的手指。

俱胝知道了這件事，有一天他突然碰到那個男孩在做這件事，他就抓住他，拿出一支刀子來切斷他的手指，並將它丟掉。當那個男孩號啕大哭地跑開，俱胝大聲喊說：「停！」…

植物園里的大草坪嫩綠青翠，樹木的枝條都已經泛出了綠色，綻出了嫩芽骨朵。大學生們走進去了以後，集合在一個講臺前，一個英俊灑脫的年輕人踏上講臺，對他們講起話來。

講臺就設置在大溫室前面的臺階上，渡鴉把男孩子放在溫室的棚頂上，他就安安詳詳地坐在那里，聽著一個人接著一個人發表演講。最後一位上了年紀的長者走上講臺。他說，人生之中最美好的歲月就是在烏普薩拉度過的青春韶光。他講到了寧靜優美的讀書生活和只有在同學的交往之中才能享受得到的瑰麗多姿而又輕鬆活潑的青春歡樂。他一次又一次講到生活在無憂無愁、品格高尚的同學們中間乃是人生最大的樂趣和幸福。正是因為如此，艱辛的學習才變得如此令人快慰，使得悲哀如此容易被人忘記，使得希望憧憬著光明。…

卓越的、偉大的科學家錢學森教授的離去，引起了全國人民深深的悲痛。錢老臨終前曾經多次提出一個問題：「為什麼我們的學校裡就培養不出傑出人才來？！」——言之諄諄，意之殷殷，正在引起國人的震驚與深思。

錢老之問，看來是臨終前才向人們提出的。實際上，細讀錢老遺著後便知，這個問題在他自己的思想中早已提出，並且已經思考、醞釀了多年，甚至是憂思終生。而且，他自己也曾經探究到了一些可行的方略與答案，希望能夠付諸實施，為中華民族之振興與崛起做出自己的貢獻。

上世紀八十年代，錢老已是古稀高齡。他在辛勤地忙碌於軍工、航天工作之餘，又擠出時間，撰寫大量文章和書信，強烈呼籲要開展思維科學研究，加強思維科學教育。…

很高興來參加武漢大學文化軟實力高峰論壇。我想從傳統文化來談談當代中國的文化軟實力建設問題。我認為，從儒家思想的角度講，文化軟實力問題本質上就是一個民族、一個國家的文明進步程度問題。儒家講“夷夏之辨”，主張王道、反對霸道，實際上是追求一個社會的文明進步。從這個角度來講，今天我們這個社會離文明進步的理想還有很大差距，所以離真正的文化軟實力還有很大差距。從國學或者儒家思想傳統來看，我認為至少有四個方面值得我們好好去關注：

第一，今天社會盛行一種不安定的情緒。這導致大家都非常狂躁，不知道自己的終極目標是什麽，無論是個人的生活、生涯的規劃，還是這個國家和這個民族未來的預測，究竟終極目標在哪里都不知道。…

對此，他提出可以用一般器官學來理解作為外置化生命形式的技術。所謂一般器官學就是技術學，它將一般意義上的器官劃分有機體內部的心理層面、有機體外部的人造層面和由相關機構與組織構成的社會層面等三個既平行又會通的層面。從一般器官學來看，各種技術如同生物學意味的突變，由此所帶來的有機器官與人造器官的結合，以及相應的心理層面、人造層面和社會層面的安排，難免會對有機器官及其所棲居的身體產生毒性和破壞性。鑑於技術這種類似藥的效用，一般器官學必須展開藥理學研究，或者說它同時也是藥學。（[2]，pp.23-24）而不論是一般器官學還是藥學所采用的都是系譜學的方法，這有助於揭示技術與人的關係在特定演進階段的模式、危機與出路。…

這種理解方式最根本的後果便是：個體生命的生存活動失去了屬於「自我」的獨立的「游戲規則」而被迫服從「同一性」的、「普遍化」的「游戲規則」，一句話，生命個體失去了「自我」，失去了其本己的「自律性」和「私人性，它使人的個體生命所呈現出的是如下這樣一幅形象：…

符號的解釋項是第一個符號在解釋者心中創造的另一個符號，「一個對等的符號，或者也許是一個更為發達的符號」（Peirce，CP 2.228）。因此，解釋項符號不可能等同於被解釋符號；它不可能是一種重復，正是因為它是經過中介促成的，是解釋性的，因而永遠是新的。對於第一個符號來說，解釋項是一種反應。它就這樣開啟了一個新的符號過程。從這一意義上說，它是一個更為發達的符號。作為符號，解釋項決定另一符號，而這一符號又會充當解釋項：因此，解釋項通往新的符號過程，發展著符號過程，是新的符號事件。因此，符號的意義是一種反應，是一個解釋項，這種反應或解釋項需要另一反應或解釋項。這暗示了符號與符號過程的對話性。一個符號在另一對它作出反應的符號中獲得意義，而這另一符號也會成為符號，條件是，另外再有一個符號對它作出反應，對它進行解釋；如此往復，以至無窮。用我們的術語來表述，符號過程三分關係中的「第一符號」，即通過符號中介而獲得意義的對象，是被解釋項，而賦予意義的是解釋項；解釋項可以分為兩種主要類型。…

哲學中「語言轉向」的別支

自從美國學者羅蒂提出哲學中有所謂的「語言轉向」後，哲學界便必須回答一個問題：語言的論述在哪一意義下可有助於哲學問題的懸解！就這一議題，學界一般認為「語言轉向」指的是英美分析哲學傳統對哲學語言的使用做出批判與重審的「治療模式」。…

而當一個行業的利潤率回歸到社會的平均利潤率的時候，就不會再降低了，因為從業者的脖子雖然被平台（比如百度/淘寶/滴滴）卡牢，但是他們不會卡死你，就只給你留一個可以喘息的空間，讓你疲於奔命，卻又只能賺到基本的利潤率，維持生存。

比如現在淘寶和拼多多上開店，就得拼價格，完全薄利多銷，平台會始終將商家的利潤維持在僅僅能夠解決商家溫飽的邊緣線上。

而像美團/餓了嗎這種平台，則引發了餐飲店的的價格戰。雖然很多餐飲店通過這些平台每天都有源源不斷的訂單，但是商家要不斷的做促銷才有銷量，最後一算賬，利潤越來越薄。…

概而言之，當我們說未來哲學是「世界哲學」時，我們表達的是三重含義：一是指未來哲學具有國際性意義上的世界性，是全球哲學；二是指未來哲學的人間大地生活世界意義上的世界性——未來哲學指向大地，目光是朝下的；三是指未來哲學具有區別於超越性思維的關聯性思維的特征，或者說關聯性世界性的思想特質。必須補充指出，這三重含義又是有內在聯系的。

三、未來哲學的個體性前提：個體之思與言…

美國大學由"野雞"轉變為"不野雞"，並有所發展，要了解這個過程，就不能不知道一個名叫特納的美國人和林肯總統於1862年簽署的《莫里爾法》。1851年，特納宣佈成立"一所招收工業階級的州立大學"，他認為，整個文明社會"必然要分為兩個合作的而非對抗的不同階級：'專業'階級（醫生、律師、文學家和教士）大約只佔人口總數的百分之四，而'工業’階級則包括其余所有的人"。美國以前的大學是培養"專業"階級人士的，特納要辦的那種大學是以培養工業階級的知識者為目的的。這是一個具有深遠意義的教育民主理念和實踐。新辦的大學學業制度不完善，在老牌大學的眼里，都不過是"野雞大學"，但那些卻是美國社會發展所需要的大學。…

說起來，就哲學意蘊而言，白天看星星，也可以勉強算作是海德格爾一個哲學命題的隱喻。在海德格爾看來，思想的基本原則的源泉、確立這個原則的思想場所、這個場所和它的場所性的本質，所有這些都還裹藏在黑暗之中。這種黑暗不同於昏暗。昏暗是一種赤裸裸的和完全的光明缺失。此黑暗卻是光明的隱藏之處，它保存住了這光明。海德格爾認為人這種存在者是始終面向可能性境域籌劃自身的自由存在，他稱之為「此在」。此在的所作所為不但沒有使存在顯現，反而以凝固化自身的方式使存在隱而不顯。海德格爾認為，真理與存在一樣，都具有這樣的特性，因此海德格爾把真理還原為「無蔽」。

苗雨時先生的《雨時詩話》當然不能算作是什麼「真理」，但全書5輯42篇文章中卻處處凸示著一種「無蔽」狀態。如果我們做一個簡單的抽象的話，這種「無蔽」狀態至少在以下幾個方面有非常突出的表現:…

電視節目中有一項對話。

先問男人："最大的誘惑是什麽？——（一）權勢；（二）財富；（三）美色。"

三種都想要？但對男人來說，最原始的誘惑應是"美色"，非常直接的反應。男人不一定"愛"，若"喜歡"，已很容易心動。年輕的男人經不起，先做了再說。

"財富"最實在了，雖然錢買不到所有的東西，但也可換取不少。有了財富，不必講廢話。以鈔票做通行證，有些關卡形同虛設。

男人當然向往"醒握天下權，醉臥美人膝"。年輕時先要（三），漸漸明白（二）的重要。兩者都有了，至高境界是攀到（一）——…

當他們早晨醒來之時，她就聽到他們在她頭頂上方的樓板上跺腳、喧鬧。他們吵吵嚷嚷地沿著走廊跑來。然後，門一下子打開了，他們湧了進來，像鮮豔的玫瑰，清醒地睜大著眼睛，好像到飯廳里來尋找他們的早餐（他們一生中天天如此），是件了不得的大事情。就這樣，諸如此類的事一樁接著一樁，一整天就這麽過去了，直到她上樓去祝他們晚安，發現他們都鑽進了放下蚊帳的小床里，就像在放滿櫻桃和木莓的鳥窩中的小鳥一樣，還在編造一些故事，來描述一些無關緊要的事情——他們白天聽到的、或者在花園里偶然看到的事情。他們每個人都有自己小小的寶藏……。于是她下樓來對她的丈夫說，爲什麽他們要長大成人，而失去所有這一切天真的樂趣呢？他們不會再感到如此幸福的了。…

跟一個師父在一起，要記得信任，任何時候的任何情況都可以被用來喚醒你。不要保護你自己，要成為不安全的、要成為具有接受性的、要臣服、要對師父信任。

有一位日本的禪師，他的名字叫做野奇道 (Ekodo)，他是一位很嚴厲的老師，他的門徒都很怕他。有一天他的門徒在敲廟裡的鑼報時，突然間，他少敲了一下－－看到一個很美的女孩從廟前經過，那個門徒的心神就跑掉了，他變得心不在焉，他變成慾望，他開始跟隨那個女孩，他進入了一個夢……

就在那個片刻，站在他後面的師父就用棒子重重地敲了他一下，因為敲得大用力了, 所以他居然倒下來而死掉。…

道德，根據謝勒，不在上述的價值類型之中，道德的正負價值，來自實踐上述正面或負面價值的行動。道德高尚之人，追求與心靈與精神層面的正面價值；反之，道德低下者，自甘於心靈與精神層面負面之事。道德須靠行動才得以實踐，否則只是空談，所以道德價值，與上述的客觀、固定價值不同，為個人價值。人的本質與他的行動為一相互建構的結果；我們依自己的道德觀選擇行動，行動塑造我們是誰；人不應只被視為一個有行動能力的主體，人的本質存在他的行動歷史和過程上。

謝勒在他的愛的理論（theory of love）中，進一步將我們的所有行動，劃分到人性的三個層面中：行動有出自身體所需的生理行動、出自自我追求的心靈行動、以及出自聖人境界渴求完美的精神行動。相應對於這三種行動，則有不同層次的愛和惡：聖人精神層面的愛、自我心靈層面的愛、以及身體情慾層面的愛（同上引：175）。…

This week I thought I would post about two things I think we all need as fiber artists; ‘creativity‘ and ‘skill‘. By skill I mean the ability to execute different techniques for spinning different yarns.

When we start spinning the focus is very much on developing our skills, and this is exactly the focus required! We learn the techniques for spinning singles of varying thicknesses, and develop skills for judging the amount of twist in our yarns and…

畢加索晚年已經蜚聲世界，有一次他去參觀一個兒童畫展，他出人意料地說：「我和他們一樣大時，就能畫得和拉斐爾一樣，但是我要學會像他們（指兒童）這樣畫，卻花去了我一生的時間。」[13]（P339）我們如果認真分析畢加索的畫的風格的話我們就會覺得他這樣說完全是真誠的，因為他的確畫得像兒童的畫一樣的天真和富於想像力。另一位著名畫家柯羅也說過相似的話：「我每天向上帝祈禱，希望他使我變成個孩子，就是說，他可以使我像孩子那樣不帶任何偏見地去觀察自然。」[14]（ P73）…