德勒茲（Gilles Deleuze）的「夢」觀念涉及到他對無意識、欲望、影像和虛擬性的思考，尤其是在與他的電影理論和哲學體系的關係中。盡管德勒茲並沒有像弗洛伊德或拉康那樣專門探討夢境，他的思想中對「夢」的理解可以通過一些核心概念來加以探討，尤其是他對「生成」（becoming）和「虛擬」（virtuality）的看法。

夢與無意識的生成

德勒茲與瓜塔里（Félix Guattari）在《千高原》（A Thousand Plateaus）和《反俄狄浦斯》（Anti Oedipus）中，對無意識進行了重新思考，提出了「生成」的概念。他們反對傳統的精神分析學對無意識的闡釋，尤其反對弗洛伊德的俄狄浦斯情結理論。德勒茲認為，夢並不是固定的像徵系統或欲望的表達，而是一種「生成」的過程。

夢作為流動的欲望機器：在德勒茲的視角中，夢不是一個預設的、封閉的體系，而是「欲望機器」（desiring machines）運作的場所。夢是欲望不斷流動和生成的過程，是多樣化的生成場域，遠離傳統像徵性分析中的固定解讀。夢中的像徵和形象都是欲望的多個流動的可能性，而非單一欲望的映射。

去個體化與去疆界：在夢中，個體往往經歷一種去疆界（deterritorialization）和去個體化的過程。德勒茲認為，夢是脫離自我中心化的場域，是打破固有身份和邊界的生成。夢中出現的體驗、場景和角色都可以理解為一種流動的變化，是個體生成他者、生成世界的過程。

夢與虛擬性

德勒茲對夢的理解也與他的虛擬性（virtuality）概念緊密相連。虛擬性在德勒茲的思想中是指未被現實化的潛在性，是現實和想象的交匯點。夢境就是一種虛擬性的表達，在夢中，現實的界限被打破，虛擬性和可能性在個體的體驗中浮現。

夢作為虛擬空間：德勒茲認為，夢境是虛擬性和現實性之間的交織，是現實的虛擬化和虛擬的現實化。在夢中，個體體驗到的是一種可能性的領域，而不是固定的現實或潛意識的像徵。夢境中的圖像和體驗充滿了虛擬性，即尚未現實化但又具有內在邏輯的潛在狀態。

夢與時間的虛擬性：德勒茲的時間觀與柏格森的影響密切相關，他強調了虛擬時間的非線性結構。夢境中的時間感常常是非線性的，過去、現在和未來在夢境中共存或相互轉換，正如德勒茲描述的「虛擬時間」那樣。夢是虛擬時間的體現，夢境中的事件和時間線往往與現實時間不符，呈現出一種流動和循環的狀態。

電影理論中的夢與影像

德勒茲在他的電影理論著作《電影1：運動影像》（Cinema 1: The Movement Image）和《電影2：時間影像》（Cinema 2: The TimeImage）中，將夢境與電影影像進行了比較分析。

夢與「時間影像」：德勒茲在分析電影中的「時間影像」時，提到了夢境的特征。他認為時間影像打破了傳統電影的線性敘事結構，更接近於夢中的時間感。夢境中的圖像具有非線性、斷裂和自由流動的特質，這與德勒茲對現代電影時間影像的描述相似。在電影中，時間影像表現出過去、現在和未來之間的交錯，觀眾如同置身於夢境的虛擬時間之中。

夢的碎片化與鏡像結構：德勒茲指出，電影中的某些影像表現出類似於夢境的鏡像結構和碎片化敘事，這種夢幻般的結構打破了線性邏輯，類似於夢中的斷裂和重新組合。在夢境中，現實與虛擬的邊界模糊，圖像之間的關係不再是因果的，而是基於情感和無意識的聯想。

夢與「游牧主體」

德勒茲提出了「游牧主體」（nomadic subject）的概念，來描述一種不斷變化和生成的主體狀態。夢境中的主體並不是固定的自我，而是處於不斷變動和生成的過程中。德勒茲的游牧主體理論強調，在夢境中，個體可以超越自我，進入多重可能性和變異的狀態。

生成與多重身份：在夢中，主體可以經歷多重身份和場景的轉換，這種現象與德勒茲的「游牧主體」理論相呼應。夢境中的主體並不是單一的、固定的身份，而是處於不同身份之間的游牧狀態。

德勒茲的「夢」觀念並不局限於傳統的精神分析理論，而是通過「生成」、「虛擬性」和「去疆界」等概念來解讀夢境。他將夢視為一種流動的、去個體化的生成過程，是欲望和虛擬性的交織體。夢境不僅是像徵性符號的表達，也是虛擬時間和多重可能性的展現。通過夢境的非線性時間和虛擬性，德勒茲為夢的體驗提供了一個新的哲學框架，強調了夢作為一種無限生成的場域，超越了傳統精神分析的像徵性解讀。