[來源： 甘肅日報 2020年05月07日]

作爲絲綢之路的咽喉要道，河西走廊是古代中西方交流的重要通道，是中華民族的…

大凡談論死亡都是需要智慧和勇氣的，因為在我們的生活中，人們越來越傾向於迴避忌諱談論死亡，總想遠遠的逃離死亡，於是談死色變，生怕一語成纖。然而宇宙萬物，哪個生命能逃脫回到零，回到來處？對於世俗之人來說，人生最大的事莫過於自身死亡之事了，它是人類一切激情慾望內驅力創造力的發端，也是人間一切不公邪惡的肇源地。生死大於天。



因而古今中外那些先哲、先聖，那些文人墨客在談論人生無法迴避的生死問題時，無不表現了自己的智慧和勇氣。與死亡對話不像花前月下漫步時向情侶傾吐愛意那樣輕鬆和愉悅，與死亡對話，意味著與死神親近，並與它同行。而探討詩人自殺，這更是一個危險的遊戲，稍有差池，便會難以自拔。這真得有大智大勇才行。…

兩會緊跟社會潮流，社會流行總會在兩會上得到體現，代表委員們總能敏銳地把握到社會最流行的溝通方式，將其應用到參政議政中。當年博客剛開始流行的時候，代表委員趕在兩會期間紛紛開設個人博客，通過博客吸納民意。近半年來微博大熱，這種熱度也迅速擴展到兩會上，代表委員們也都紛紛開通微博聽取民聲，“微博問政”一時成爲時尚。浙江64歲的全國政協委員何水法一夜之間擁有了上萬名微博粉絲，政協委員馮軍微博中幾個字留言就引來100多條評論。（綜合近日媒體報道）

代表委員們爭相戴“圍脖”，套用微博推廣商的一句廣告語：這年頭參加兩會不戴個圍脖，都不好意思跟人打招呼。無論是媒體專家還是代表委員，都對兩會的微博熱和代表委員的微博問政充滿期待，盛讚微博問政“進一步拉近了兩會與網民的距離”、“是民主政治信息化表達的一種創新”。…

弘法大師是日本佛教高僧，真言宗【註一】的創立者。他最早教會日本人以平假名進行書寫，並創作了「伊呂波歌」【註二】。而弘法大師在諸多書法家和抄經名手中，更是卓爾不群，其作品章法暢達、筆意遒勁，堪稱一代大家。

《弘法大師傳》中記載了這樣一件逸事：…

在這一背景下，原本作爲旅遊活動中最富個性的行爲———特産的購買與使用，也開始被編入統一消費的秩序。特産的地方特性，開始部分地失效。一方面，由於工業生産規模的膨脹，生産效率的飛速增長，使得特産被批量生産，所謂“某時某地特有”的稀有感被削弱，例如，早已成爲全中國人日常消費品的山西老陳醋、涪陵榨菜、雲南白藥等；另一方面，交通與物流技術的發達，以及連鎖店式銷售模式的流行，都削減了特産的地方感和獲得特産的驚喜感，例如，許多城市居民的家門口都有東北特産店或四川特産店，而在某些大型機場，也設有專門的特産快遞窗口，幫助旅遊者將所購特産送到家；此外，現代信息技術的發達，化解了異域事物給人的疏離感，當一名宅居者拿起手機或平闆電腦，指尖輕點屏幕後，世界各地的特産都能以影像重現的方式揭開神秘的面紗。…

民以食爲天，是古老農業時代的生活智慧。 即便我們一隻腳已經邁入了數字經濟時代，農業生産仍是工業的基礎，而氣候變化導緻的農業生産波動，也依然體現在工業經濟週期之中。



在實現以無土栽培和人工光照技術爲主的農業生産之前，農業該如何發展仍是人類生存發展的核心問題。 在21世紀生態文明轉型的時代背景下，中國的農業發展要如何從過去不遺餘力地用工業化方式改造傳統農業的舊模式，向可持續發展的新模式進行轉化？



這正是農業經濟學家溫鐵軍及其團隊20年來在農業生態化和社會化的實踐中努力想要回答的問題。



在他的新作《從農業1.0到農業4.0：生態轉型與農業可持續》中，他系統總結了國內外農業模式，探討了生態轉型與農業可持續發展，通過翔實的國內外可持續農業實踐案例，爲中國的農業經濟把脈開方，其建議值得我們思考。…

舉凡在文章裡發表意見，總是有人贊同，也有人反對的。有時實在有無所適從之感。

有些人說：「林燕妮，還是你第一本書《懶洋洋的下午》最好看。」亦有人說：「現在看你的第一本書，覺得過時了。」有些人說：「你寫的東西令我很有共鳴。」亦有人說：「我完全沒有共鳴，不知道你在說什麼。」有人說我從前的東西好些，亦有人說現在的好些。我實在一腦子混亂。昨夜翻看《李笠翁曲話》，心下倒釋然了。

李笠翁說：…

音樂教育4.0，正在定義新的音樂教育。

以創造爲課程目標導引下，在課程結構，課程實施上，其內涵裡有着極強的核心素養培養目標，爲學習者構築清晰強大的模型設計思維，讓問題的解決更有創造性。

同時，更加注重同理心和共情能力的培養，爲學習者思維模型的形成，潛移默化的塑造着。

音樂教育4.0定義了新的音樂教育，教學生把學到的音樂技能轉而應用到學業問題的解決上。

知識的融會貫通往往被認爲是教學中最難的技巧，而現實中的種種融會貫通又是經常偶然性的。…

一消費時代的旅行與特産的“去地方化”

隨着全球化時代消費主義意識形態的全面滲透和旅遊産業技術的進步，旅行逐漸失去其尋求差異化風景和異域文化體驗的內涵：首先，媒介技術的進步，使得旅遊者可以通過互聯網對旅程進行精密設計，包括出行的時間、到達的地點，甚至憑藉手機網絡地圖能設定在某個城市街角發現美食；其次，交通技術的發展，不斷生産出機場和車站、機艙和車廂等全球性“超空間”…

音樂旅遊在國內是一項新的旅遊産品，與此相應音樂旅遊也是一門新的學科。 音樂旅遊是音樂與旅遊相結合的修身養性方式。

音樂旅遊作爲旅遊産業和音樂産業交叉滲透産生的一個新的領域，是以音樂資源爲基礎，吸引人們參加與感受音樂活動和大自然情趣的一種新的旅遊形式，是音樂與旅遊相結合的一種特殊的休閒生活方式，也是音樂産業的一個重要組成部分。由於音樂旅遊中所産生的交通、膳食和住宿等收益在統計學上都歸結爲旅遊行業收入，所以一般都簡單地把音樂旅遊看作旅遊業的一個分支，其實，音樂旅遊不同於一般旅遊活動，也不是旅遊業的一個普通分支，有其專業性和特殊性，始終離不開音樂方面的參與、組織與指導

主要形式…

非遺項目規模小、分佈散、産能低、標準化能力差、行業特徵弱、産業集中度差。99%屬於非企業化運作，很多項目更是聞所未聞、見所未見。

一、非遺進行時

這兩天，鍾薛高在社交網絡上刷屏，一句“最貴66元一支的雪糕，它就是這個價格，你愛要不要”炸了鍋。不論是否“裝逼打臉”，它已經成爲一個“非遺”賦能的案例，瓦片的造型，木闆年畫和活字印刷的設計，酒味冰淇淋的噱頭……“中式”成了話題點。…

曾幾何時，在播磨國住著一位名叫性空上人的虔信高僧。長年以來，他每日沉思《普賢行願品》中關於普賢菩薩的章節，日夜祈禱，期盼著有一天能見到普賢菩薩以經書中所描述的形貌顯現真身。

一夜，僧人誦經時，睡意侵身，不覺間便倚著脇息【註一】睡著了。他做了個夢，夢見一個聲音對他說：欲見普賢菩薩，必須到神崎的「首席藝伎屋」去。醒來後，僧人立即決定前住神崎。他日夜兼程，於次日晚間到達該地。

踏進藝伎屋後，僧人看到一大群人正聚集在這兒，多半是來自城市裡的，貪慕藝伎美名的年輕人。眾人吃喝作樂時，藝伎用嫺熟的技法，邊拍手鼓邊唱起了歌。她唱的是一首關於室住鎮神龕的日本古歌，歌詞是：…

我對彈鋼琴非常有誠意，但是學了幾年，依然是成績不好。

我對芭蕾舞十分有誠意，但是跳了十年，依然比不上很多人。

所以，誠意只不過代表了我真正喜歡做我在做那種事情，而不代表我有天分、有技巧或者有成績。天分比我高的人，指頭一按下琴鍵，發出來的音色已經比我帶著十分誠意的指頭好；輕輕一躍，已比我那帶著十分誠意的身體躍得高。誠意，和成績是沒有多大關係的。…

毫無疑問，劉翔的因傷退賽是近來公衆關注的最大焦點。輿論的表情非常豐富，有驚諤、遺憾、悲嘆、含淚、關切、煽情、鼓勵、讚美等等。大多數人接受了官方發佈的消息，認爲這純粹是一場讓惋惜的意外，不過也有人認爲這是一場陰謀，並言之鑿鑿傳得煞有介事：

一種説法是，劉翔已經成爲中國田徑的旗幟，更成爲中國田徑的搖錢樹。據統計，劉翔2008年光代言收入將超過7800萬元，中國田徑協會按15％分成，也將超過1000萬元。一旦劉翔北京奧運會失利，中國田徑協會的業績和收入將大受影響，不如體面地選擇因傷放棄金牌。還有一種説法類似，不過主角換成了讚助商，讚助商有點懷疑劉翔是否能夠成功衛冕，於是與劉翔商量出退賽的結果。還有猜測其實田徑隊早知道劉翔的傷情參加不了比賽，但又怕不好向讚助商、買高價票的觀衆和全國人民交代，於是策劃了臨場悲情退賽的那一幕。論壇充斥着對劉翔退賽真相的故作高明的猜測，不外都是“陰謀論”的調子。…

我在途中仿佛聽到“夜鶯”的吠聲。我停了一會兒，又什麼也沒有聽見，心想不過是幻覺罷了。周圍一片寂靜，我總覺得有花尾榛雞在叫。它們在田野上留下腳印，陽光愛撫著這些腳印，因此這條從廣闊原野上穿過的獸道顯得藍瑩瑩的。

狐貍好不靈活，從柵欄底下一根桿子的下面鑽了過去，繼續逃跑，“夜鶯”試了試，卻沒有成功。接著它奮力從柵欄上跳了過去，柵欄上面一根桿子上的積雪，有兩處被它有力的腳爪碰掉了。於是我明白了，我當時並沒有聽錯，那的確是它從柵欄上掉下來時，淒淒惶惶，向我呼號了幾聲，才又去搜捕的。後來它在那邊什麼地方跑出林子，我沒有見到，只是在火燒林的界線邊上，它們的腳印又跑開去，一起到那舉步維艱的地方去了。…

這是兩件不同的事：當你贏得一顆心時，他並沒有被打敗——他是高興的，他是在你的勝利中感受勝利，他在共享，這不是你的勝利——是真理獲勝，而你們倆都會慶祝。但是當你擊敗一個人，他一直沒有贏過，他繼續是敵人，在內心深處他在繼續等待著他能維護自己的那一刻。

蘇格拉底常常說："我是一個助產士，我幫助人自然出生。"一位大師就是一名助產士，他不是去強迫，因為強迫的出生不可能是真正的出生，它更像死亡而很少像生命。

所以他們問那個宗教的人。…

摘要：在大衆消費時代，隨着全球消費主義意識形態的全面滲透和旅遊産業技術的進步，旅行活動日趨標準化。因此，旅行活動中的重要環節———購買特産，也被納入“去地方化”的潮流中，使得特産逐漸成爲“無地方性”的普通商品。然而，由於旅遊産業在提供共性的同時，又必須努力生産出差異性，這決定了那些被“去地方化”的特産，又需要被“再地方化”。特産的“再地方化”，是通過地方性的再生産、地方傳統的發明和“新特産”的生産等形式實現的。通過“再地方化”，特産獲得了詩意的重建，使作爲消費品的特産呈現“反消費”的特徵，從而延續着消費主義的邏輯。

自古以來，特産…

12 平卡索夫案

這樣，在聖誕節放假期間，我們再次去以色列採訪猶太移民，並結識一些新的委託人。我們會見的人當中有雅爾塔平卡索夫，她就是德爾本特那個一條腿木匠的妻子。



她對我們說，她丈夫是冤枉的。作為有經驗的刑事訴訟律師，我們對家人的無罪主張都持保留態度。對他的指控在這個案子里似乎沒法再明確了，因為亂收費在蘇聯私人工匠中是家常便飯。…

「只有十數天的生命，應不應該覺得遺憾呢？」、「雲朵飛得比較高，蜻蜓飛得比較快，蝴蝶飛得比較漂亮。」、「搖滾音樂熱鬧多了！」

「時間就藏在自己的口袋裏，端看你如何和死神找零、整付。而其實，長短絕對不是衡估人生價值的唯一的籌碼。」、「別被外界尖銳刻薄的眼光，結紮了自己原本就有限的青春。燦爛，只要一瞬就已足夠。」「孩子，長大以後你就會知道，只要專心發出單直的鳴音，就可以接收到宇宙間所有細微的迴響。」

英國社會學家斯圖爾特·霍爾（Stuart Hall）在他的論文《文化身份與散居》(Hall, 1994) 1 中説過，文化身份（或稱文化認同）在歷史和現實的“嬉戲”中形成。懷着探尋沙巴華樂與沙巴華人文化身份傳承之間緊密聯繫的初心，作爲音樂人類學者的筆者於2023年4月26日登上了前往亞庇的班機。

踏出機場的第一步，流火的熱浪帶來了亞庇初見的問候。“沙巴華樂之父”張誠忠老師夫婦早已等候多時，以矍鑠的姿態迎接來自中國的青年學者。與這位沙巴華樂開創者的第一次會面還要追溯到2022年10月的吉隆坡天后宮《華樂情》新書發佈會，當日匆匆一會爲筆者結下了與沙巴華樂的情緣。…