真相比你想像的無趣，也比你願意相信的殘酷。

一位菲律賓的網絡女歌手，在街頭拖著一只真人大小的人形包包漫步，恰巧被路人拍下。

沒想到，這張照片竟掀起了一場離奇風暴。

起初，有人聲稱從包包的開口處看到一隻人手。立刻有人懷疑：她是不是殺了人，正準備把屍體裝進拖包裡，找個偏僻角落棄屍？

更巧的是，某旅舍一名男房客神秘失蹤，房內還發現疑似掙扎的痕跡。

于是，事態失控了——…

愛墾APP:詩性輪廓（Poetic Contour）～～從情感地理學（emotional/affective geography）與情動轉折（affective turn）的視角來看這句話：

「輪廓可以體現在物理、哲學與知識等不同層面」，可以被重新理解為：…

陳明發《造句簿3》



1 錯過不是過錯，知道錯過已經很不錯；是過錯不知過錯，才是大錯。



2 很多人的詩文，都是尋人啟事，找尋那個錯過的自己。



3…

所謂…

關于“守得雲開見明月”這句話，我有個段子：

話說不少人，不聽老人言，覺得“守得雲開見明月”這話太老套、太慢了。

寧可崇拜某位口大大的人鼓噪說：“只要大家一條心，一起鼓起嘴吹大氣，就能把雲吹開。

“......誰要是口渴了，我這裏有賣白咖啡；喉嚨癢了，我有賣龜苓膏；累了，我有床。”

愛墾APP:海灣戰爭「不曾發生」～～讓・鮑德里亞（1929-2007） 作為一個法國文化理論家，鮑德里亞的主要關注點是後現代轉向仿真或「超真實」。對鮑德里亞來說，後現代文化的擬像主要的症候就是喪失了真實。我們不再有能力去區別真實的世界和它的影像。

例如，今天的廣告銷售給我們的是影像而不是事物；我們購買的是香奈兒（Chanel）、卡爾文·克雷恩（Calvin Klein）或蓋璞（GAP）的品牌或符號，而非這個品牌所表達的品質或價值。…

如果你活到今天，就該

九十七歲生辰了，那樣大家都會

很難熬，你和你的孩子，

驅車從一家診所奔波到另一家

一個老邁的擔驚受怕的疑病症患者

以及他不堪其擾的兒女，

試圖從複雜並漸趨褪色的療法地圖裡

找出方向。…

漢字是中華文化的基石，是世界上唯一歷經數千年沒有中斷的表意性文字。漢字書寫著中華民族的悠久歷史，記載著燦爛的中華文化，漢字與漢字文化本身也是中華文化的核心內容之一。漢字文化，厥功甚偉。在漢字產生的傳說與神話故事中，「倉頡造字」說影響甚廣，傳說中的倉頡「重瞳四目」，他造字時「天雨粟，鬼夜哭」。對於古人來說，漢字誕生的傳說可謂驚天動地。…

德勒茲反對那種認為存在一個現成的世界和它的潛在副本的想法；他為擬像辯護。任何事物之所是，即它變成他者的權力，它產生自身虛假的或偽裝的影像的權力，它不忠實於自身的權力。「複製」這個理念預設了某種原本，而西方思想一直被復制的形象所主宰：認為存在著某種可以被用來衡量和判斷主張者的起源（Deleuze 1994）。

當我們提問這是否是真正的「正義」、「民主」或「文學」的時候，我們在想像著作為副本的現象背後有一個純粹的、原初的本質可供比對與驗證。

然而，德勒茲強調，這種對原本的執迷正是抹煞生成與差異的暴力邏輯。他主張不應以某個既定的原型作為衡量一切的標準，而應承認擬像自身所具有的創造性與實在性。…

我相信生命能否有意義，並非我的責任，但是如何安排好我自己唯一的人生，這個責任存在我的肩上。—— 赫曼赫塞 《在書中發現自己的靈魂：慢讀赫塞》

有人將他稱為德國最後的浪漫主義者，追求自由、平等、博愛與人道，歌頌自然，探索人類的心靈自由和意義。赫曼赫塞（Hermann Hesse），1946年的諾貝爾文學獎得主，因為家庭背景因素受印度智慧所吸引，但是他一生中唯一的遠東之旅，最後只到了馬來半島以及蘇門答臘。 …

在當代人文與社會科學的發展中形成了一個重要的交集。兩者雖然起源不同，關注重點也略有差異，但它們對「情感／情動」的重新評估與中心化使它們在研究方法與問題意識上有許多互補之處。

一、情動轉折（Affective Turn）簡介

情動轉折是一場橫跨文學、文化研究、社會學、人類學、政治理論等領域的理論轉向，起於1990年代後期至2000年代，強調情動（affect）作為非語言的、身體性的、前認知的經驗，往往強調超越語言的能量與傳播性。其代表學者如：

• Brian Massumi（受Deleuze影響）…

1 文字創作最小的單位是句子；造一行好句，它會呼朋喚友，物以類聚，招來其他好句。

2 已經有人在實驗「一行詩」的創作。甚至，一字詩（如北島的〈網〉）

3 中華文化上下五千年，什麼稀奇古怪的事情沒見過？為求方便形容與流傳，絕大部分都用四字成語總結。四字成語於是成了我們最慣用的句子；最有安全感的思考方式。

4 習慣所及，許多人面對最講究新句奇法的詩作，也往往是四字連連，節奏單調不說，思維脈動也虛弱。

5 四字成語，偶爾為之只求畫龍點睛之效；頻密用之，像餐餐吃罐頭食物。…

愛墾APP:恩斯特·馬赫（Ernst Mach，1838-1916，奥地利）的哲學立場——特別是他的「經驗唯實論」（empirio-criticism）——雖源於19世紀科學與哲學的背景，但其對20與21世紀某些知識轉向（如“情動轉折”，affective turn）下的認知心理學確實產生了深遠的間接影響。要理解這一點，我們需要從幾個面向來分析馬赫學說對情動轉折認知心理學的貢獻：

一、馬赫的「感覺元素」理論與知覺的主體性…

德勒茲對斯賓諾莎的情動理論的解讀最終歸結為一個根本的政治性問題：「為什麼人們要頑固地為他們的奴役狀況而戰，仿佛那就是他們的救贖？」這是「身體能做什麼」這一問題的政治學版本。斯賓諾莎在《神學政治論》中指出，激發痛苦的激情對於施行權力是必須的，暴君與神父一樣，都需要庶民的悲苦情動，當今資本主義的生產方式既是神父也是暴君，若想要真正地創制一個理想的城邦，就要通過情動理論對資本主義的轄域化進行解域操作，將控制社會解放為游牧的激進生成。

三、對資本主義的情動批判

德勒茲筆下的資本主義是20世紀下半葉以來資本主義的新形態。由於後福特制的發展，與馬克思所處的時代相比，圖像、符號和情感等非物質生產成為了當今資本邏輯的重要生產對象，用安東尼奧·奈格里（Antonio…

從文學創作與文創哲學的角度來看，陳明發《造句簿 01》中的這四則短語，確實呈現所關注的兩項寫作精神：「不穩定性」與「代價與效益」。以下來逐條解析：

一、不穩定性：揭示觀點之間的衝突或張力

第1則：「人說現象，我想意象」…

我們自己這部欲望機器，也必須經由學會「歸零」以便隨時調整步伐，適應環境。凡人一生必有追求，有欲望，可是往往一個人追求的，反而是他最大的心靈牽絆，讓他不能自在地生活。放下不必要的負擔，才能走更長的路，攀更陡峭的高峰。

德勒茲並沒有叫我們停止「欲望」，他只是教我們在產生欲望的時候，千萬不要忘記並且儲蓄十足的勇氣面對：一切都可能歸零。

福柯說：「人在忘記自己的時候，都有療愈的能力。」德勒茲和迦塔利在《千高原》裡寫道：「用瓦解領域的方式來增加你的領域。」 他鼓勵我們常常主動讓自己的某些欲望歸零，讓「自我」這個概念休息，不要老是把「我」放在「你」和「他」的前面，這樣才能走出更寬闊的人生。…

這裏有一個非常深刻的語義與文化轉譯問題。在中文語境中，「慾望」往往帶有負面色彩，尤其受到儒家與佛家思想的影響，常與「貪」、「欲念」、「私慾」、「情欲」等相連，具有應當節制、甚至摒除的意味。

而在西方哲學中，特別是從柏拉圖、亞里斯多德到現代心理學、存在主義等，「desire」雖也有需要節制的一面，但它往往被視為驅動行動、形成主體性、自我實現的重要動力。

因此，若希望將西方哲學中的「desire」翻譯為更契合中華文化、且不帶過度負面評價的詞語，可考慮下列幾種選擇：

1.…

力量、欲望和情動展現了德勒茲的世界圖景的基本模型。在這個世界中，我們看不到主體，而只有強度；看不到理性，而只有激情；看不到類比，而只有關係；看不到否定，而只有肯定；看不到辯證，而只有生成。顯然，德勒茲的情動理論不僅回應了黑格爾的批評，而且還構建出一種全新的哲學樣態。對於德勒茲而言，關於世界之根據的問題遠不如關於世界之生成的問題重要，黑格爾哲學所堅持的否定性和超驗性被一個肯定的非辯證世界所取代。黑格爾的問題是：世界怎樣被揚棄？德勒茲的問題是：世界如何生成新事物？…

愛德華·德·波諾（Edward de Bono，1933年—2021年），先從馬爾他大學取得醫學學位，隨後以羅德獎學金進入牛津大學，攻讀生理學與心理學。曾代表牛津參加馬球比賽，創下兩項獨木舟紀錄，之後又在劍橋大學三一學院取得醫學博士學位。

他最廣為人知的有兩件事：第一，他創造了「水平思考」（Lateral Thinking）這個詞；第二，他發展出的「六頂思考帽」策略，對全球無數商業領袖產生深遠影響。

水平思考…

在小范圍的人際關係裡，我們能做的，只有等待，父母對子女的等待，朋友之間的等待，即使我們的價值觀是對的，若是別人不聽，也不必強加上去。「錯誤」（局限或者缺失較大）的價值觀自然有負面的後果，我們必須等待他人的成長。每一個惡人都「有可能」變好，但是那個惡人「此刻」並不好。這也是一種融合矛盾的處事態度，裡面有清醒的認知與必要的自我保護，也有終極關懷，不必立刻在心裡定別人「死罪」。

那麼，有沒有絕對的「對」呢？…