(一)解構文化中心主義

威廉﹒麥克尼爾(William H. McNeill)率先提出了，驅動歷史發展的引擎是不同文明之間的互動, 而這種互動被後來的全球史家，演繹為跨區域的物質交往、商貿往來、疫病傳播等具體內容[7](PⅩⅥ), 但全球思想史對全球史的核心———“互動”應該作何理解呢? 全球性的“互動”在思想史研究中又意味著什麽?

實際上, 在全球性跨區域的經濟交流，和人口流動中必然攜帶著觀念的交流和傳播, 由此我們可以考慮思想史的全球化進程研究,…

我以為，考察視覺文化的不同歷史形態，就是考察視覺觀念的歷史。用伯格的話來說，就是所謂“看的方式”(ways of seeing)，亦即我們如何去看並如何理解所看之物的方式。



他寫道：“我們只會看到我們有意去看的東西。有意去看乃是一種選擇行為。其結果是我們所見之物帶入了我們的目力所及的範圍。”(註：John Berger, Ways of Seeing (New York: Penguin, 1972), p.8.)





看為什麽會是這樣的選擇行為呢? 伯格的解釋是：“我們看事物的方式, 受到我們所知的東西或我們所信仰的東西的影響。”…

在《熱風學術》第一輯的編後記里面，我們已經介紹過，要關注當代中國，關注現代中國、革命中國，換言之，關注以中國為核心的一系列政治、歷史以及現實問題，我們希望為這些問題搭建起一個公共討論的平臺——這是我們當時的編輯思想之一；編輯思想之二呢，是我們力圖引入“文化研究”這一概念。



這里體現出我們對文化研究這一概念的兩個不同的思考路向：第一個路向，是將文化研究作一廣義的理解，這種廣義上的文化研究力圖對中國的歷史現實問題做跨學科的研究和討論，所謂跨學科就是把文化研究的視野和方法帶入各個專業之中，同時與原來各專業領域的專業性進行一種嘗試性的結合。這可能也是我們今後會著重關注的一個層面。…

與智利和肯尼亞這樣的國家相比，美國的民主制度和民主公共生活要健全得多，具有民主知識和素養的公民有一個歷史更悠久，更為人們熟悉的名號：“受過教育的公民”。2009年11月奧巴馬來訪中國時，在給《南方周末》及其讀者的題辭中寫道，“我希望繼續維護我們兩國間的關係，並祝賀你們在分析及傳遞關鍵政治信息上的貢獻。受過教育的公民是建立一個有為政府的重要前提，而出版自由對這一有智識的公民社會大有助益”，其中“政治信息”（知情）和“受過教育”（因有知識而聰明和精明）是聯系在一起的。

民主理論中的“知情的公民”（informed citizen）概念在美國有著悠久的歷史，從建國時期即已如此。1780年的馬薩諸塞州憲法中就這麽寫道，“與德性一樣，普遍存在於人民中間的智慧和知識對於維護人民的權利與自由是必不可少的”。…

智利“精明公民基金會”的宗旨是縮小公民與政府之間的信息差別、打破政府的信息壟斷和控制、提高政府權力的公開性和透明度、鼓勵公民們進行知情的獨立思考並積極參與、幫助公民們增強集體行動的能力、保護公眾利益不受少數權貴階層的侵犯。公民們因知情而變得精明、能幹、積極參與，這符合智利社會發展的需要，也符合享有普遍共識的世界民主潮流和人權價值標準。“精明公民基金會”的宗旨和許多活動很快獲得了智利國內和國際間的認可和讚賞。

在非洲東部國家肯尼亞也有一個叫“精明的公民”（Smart Citizen）的公民組織。肯尼亞是非洲一個政治比較穩定，民主制度比較有共識的國家。1963年獨立後，肯尼亞民族聯盟長期一黨執政，1991年12月肯尼亞改行多黨制後，又連獲1992年和1997年兩次多黨選舉勝利。2002年12月，由14個反對黨組成的全國彩虹同盟在第三次多黨選舉中擊敗民族聯盟上台。…

  “精明的公民”（smart citizens）是那些堅持自我治理和能力自我優化，並努力具備與之一致的知識與素質的公民。做精明的公民就是在日常生活中積極、有效地進行民主參與，真正成為“人民政治”的主人。民主不僅是一種政治制度，而且也是一種公共生活方式。一種生活方式的誕生和存在總是伴隨著一種新類型的人的出現。相反，一種生活方式的衰亡也總是伴隨著某種類型的人的消逝。精明的公民往往是在政治民主的開端時期和公民文化的成長環境中有待充分形成的一種新型公民。

精明的公民通過自我教育獲得有關政治民主的必要知識，擺脫政治愚昧，而變得善於運用自己的頭腦。他們不那麽容易被權力操縱、愚弄，不會像群眾社會中的群氓那樣，輕易就相信蠱惑家們的動聽言辭和信仰表白。他們能夠自由而理性地思考，對事物有自己獨立的看法和判斷。具備了這樣的素質與稟性，公民才稱得上是精明的或聰明的公民。…

其次，作為“跨界”的場景空間，是指基於本土區域，又跨越邊界，邁向他國區域的故事空間，這是一種立足本土又面向世界的敘事方向。近年來中國電影“跨界”場景已成為一道獨特的景觀，成為“中國故事”本土化與國際化的顯性敘事。



《戰狼 2》將故事空間從中國本土轉移到非洲印度洋馬達加斯加海域、聖瑪塔瓦港等區域，在一個異域奇觀的場景空間中凸顯了國際舞臺上崛起的中國形象，喚起了億萬中國人的民族自豪感，也召啟了第三世界國家的情感共鳴。





《泰囧》將故事空間從中國北京轉移到泰國的曼谷、清邁，充滿異域風情的熱帶風光，為“中國故事”鋪墊了奇異的背景。看人妖、騎大象、逛寺廟、拜佛、做SPA、打泰拳、過潑水節等等場景，既為中國電影刷新了視覺奇觀，也是中國人在異國他鄉水土不服的喜劇“囧”相，更是讓中國電影走向國際的敘事方式。…

每句我想寫的話，我想要知道它本來是怎樣的，並運用自如。為了知道它本來是如何的，我不能只從外面打量它，而必須向它里面觀察。我只能尋找過度，通過過度找到它的詞匯。寫下的句子和沈默的句子具有同樣的過度。 

寫作是將思想從一個句子分支成另一個句子且沒有路線可循，因為這不是流於表面的。調整句子是將思想掏空。人們想找到聯系和路線，因而稱之為中斷和彎路。在文章中連成一體的東西顯得偏僻而不重要。它是表象，從所有情感色彩的細微處匯集起來便形成反面。它不在我們的手臂之間，不能觸摸，而在我們的太陽穴之間，用顱蓋下的大腦去領會。它清晰地存在於它完美的非現實中，掩蓋著或用其他方式顯現著我們能用手去碰觸的具體的現實。

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作為一種“思考和感覺方式”，後現代性哪些方面有別於現代性呢？關於後現代性的特征，存在著許多不同的描述和解說，在我看來，伊格爾頓的界說言簡意賅。他堅信後現代的基本特征就是避開絕對價值、總體性和宏大理論，所以它是懷疑論的、開放的、相對主義的和多元論的，它贊美分裂而不是協調，破碎而不是整體，異質而不是單一。一言以蔽之，後現代倡導一種對總體性的政治信條和權力進行批判。⑩



從某種程度上說，後現代性在就是對現代性的質疑或反叛，或者說就是對啟蒙精神的十大觀念的質疑甚至顛覆。利奧塔通過對科學知識轉型的分析，指出了後現代就是從啟蒙運動那些包羅萬象的宏大敘事，向不可通約的小敘事的轉變。…

二、故事層：時空的邊界與跨越

西方敘事學一般采用“故事”與“話語”，來指代敘事作品中所表達的對象和表達的方式兩個層次。美國敘事學家西摩·查特曼認為：“每一個敘事都有兩個組成部分：一是故事，即內容或事件（行動、事故）的鏈條，外加所謂實存（人物、背景的各組件）；二是話語，也就是表達，是內容被傳達所經由的方式。



通俗地說，故事即被描述的敘事中的是什麽，而話語是其中的如何。”［6］6在電影敘事中，故事層就是展示在銀幕上的世界，話語層即敘事的方式和敘述行為，電影作品的意義很大程度上源於故事和話語的相互作用。 …

沙和海，

朝下看的眼睛。

目光追隨著螞蟻，

思想同它在沙灘上遊戲。

海邊的黑麥磨著自己的小刀。

螞蟻爬著，悄悄遠離了大海。

袒露的日子，濤聲也重了。

（李笠 譯）





馬丁松（Harry Martinson…

有時心中是這樣的恬靜，這樣的瑩澄。你以這種心境去觀察任何一個人，如果他漂亮，你就會讚美，如果他醜陋，你就會惋惜。那時，你無論是遇上什麼物件，都會感覺到那裡面有把它創造出來的人的心。

此刻我在擺弄茶炊，這是我使用了30年的一個茶炊。我親愛的茶炊這時候火著得格外歡快，我小心地侍弄，免得它沸騰起來的時候，淌下眼淚。

先秦哲學家荀子是中國第一個寫了一篇較有系統的美學論文——《樂論》的人。他有一句話說得極好，他說：“不全不粹不足以謂之美。”這話運用到藝術美上就是說：藝術既要極豐富地全面地表現生活和自然，又要提煉地去粗存精，提高、集中，更典型，更具普遍性地表現生活和自然。

由於“粹”，由於去粗存精，藝術表現里有了“虛”，“洗盡塵滓，獨存孤迥”（惲南田語）。由於“全”，才能做到孟子所說的“充實之謂美，充實而有光輝之謂大”。“虛”和“實”辯證的統一，才能完成藝術的表現，形成藝術的美。

但“全”和“粹”是相互矛盾的。既去粗存精，那就似乎不全了，全就似乎不應“拔萃”。又全又粹，這不是矛嗎?…

影視圈粉



英國擁有的第三個軟實力資源是影視劇。過去幾十年，英國獨自或聯合其他國家投資制作，出產了很多全球範圍內受到歡迎的影視劇，這些視覺藝術作品極大地增強了英國的軟實力。 

首先，翻拍名著小說進一步宣傳了英國歷史文化。例如，2005年以簡·奧斯汀同名小說翻拍的電影《傲慢與偏見》，不僅使女主演凱拉·奈特莉獲得了奧斯卡最佳女主角提名，也令英國19世紀早期文化再放光彩。

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他微笑了。“這些小樂器是用什麽造的？”我再細看了一下，“木頭……不過球形的共鳴箱是用整個椰子殼造的。”我說，同時竭力壓制自己的驚奇。

燈光逐漸暗了，他又問：“其他遊客是什麽樣子的？”“什麽國籍、膚色和體形的都有。穿得講究的沒幾人。”我低聲說。

我進一步放低聲音並靠近他的耳朵說話，他立刻熱切地把頭朝我靠過來。以前從來沒有人這樣聚精會神聽我說話。

“我們旁邊是位老太太，舞台上的燈光照出了她的部分側影，”我說，“再過去是個大約5歲的北歐男孩，金頭髮，有個可愛的翹鼻子。他身向前傾，在日本老太太的側影之下成了第二個輪廓分明的側影。他們二人都紋絲不動，等待表演開始。那是童年和老年、歐洲和亞洲完全和諧的活生生寫照。”…

希臘神話里水仙之神(Narciss)臨水自鑒，眷戀著自己的仙姿，無限相思，憔悴以死。中國的蘭生幽谷，倒影自照，孤芳自賞，雖感空寂，卻有春風微笑相伴，一呼一吸，宇宙息息相關，悅懌風神，悠然自足。(中西精神的差別相)

藝術的境界，既使心靈和宇宙凈化，又使心靈和宇宙深化，使人在超脫的胸襟里體味到宇宙的深境。

唐朝詩人常建的《江上琴興》一詩最能寫出藝術(琴聲)這凈化深化的作用：

“江上調玉琴，

一弦清一心。…

當今英國的軟實力體現在語言優勢、智識和影視文化影響力，以及王室文化與時尚藝術並存的特殊文化影響力等方面。可以預見，當下的英國執政黨會充分利用這些軟性權力資源，向“全球英國”的目標邁進。 

“我們的使命是在10月31日實現‘脫歐’，我們的目標是團結偉大的聯合王國，使之重新煥發活力，成為地球上最偉大的國家。”這是鮑里斯·約翰遜7月25日首次以英國首相的身份在議會發表演講時的宣言。

2017年初，時任英國首相特雷莎·梅在蘭卡斯特宮演講中喊出了“全球英國”的口號，號稱要在“脫歐”後一方面維持和歐洲的緊密關系，另一方面打造一個積極參與全球事務的“全球英國”。…

智利詩人聶魯達癡迷收藏，終生四處搜羅寶貝。他在聖地亞哥海邊有處故居，那里面簡直是個大玩具鋪子，塞滿了他的心愛之物：埃塞俄比亞的宗教畫、中國的木屏風、歐洲的旋轉木馬、南美的小漁船…… 

聶魯達曾說，每個人心中都住著一個孩子，那孩子愛搜羅各種玩具。如果哪一天，你不再喜歡收藏了，那是你心里的孩子死了。聶魯達來過倫敦，當年他一定在這里淘到過不少讓他“才離手頭，卻上心頭”的寶貝，然後在他厭倦了這個虛偽醜陋的世界時，關上房門，只讓一整屋子玩具陪他。

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我們公司在曼谷。某日傍晚時分，董事長派給我一個臨時任務：第二天出差陪一位重要的商人到泰國北部的觀光勝地遊覽。

我瞪著眼看著亂七八糟的辦公桌，悶聲不響，氣得七竅生煙。雖然我已經好幾個星期每星期工作7天，桌上一疊疊的文件說明我仍有大量積壓的工作。我心里嘀咕：“什麽時候才能把文件理清呢？”第二天大早，我跟一位衣著講究、彬彬有禮的男子會合。坐了一小時飛機以後，我們擠在幾百名觀光客之中，遊覽名勝，直到黃昏。那些觀光客大多數都背著照相機，到處搶購紀念品。我仍記得自己當時覺得那些俗客很可笑。…

王汝南既除所生服，遂停墓所。兄子濟每來拜墓，略不過叔，叔亦不候。濟脫時過，止寒溫而已。後聊試問近事，答對甚有音辭，出濟意外，濟極惋愕。仍與語，轉造清微。濟先略無子侄之敬，既聞其言，不覺懍然，心形俱肅。遂留共語，彌日累夜。濟雖雋爽，自視缺然，乃喟然嘆曰：”家有名士，三十年而不知！”

濟去，叔送至門。濟從騎有一馬，絕難乘，少能騎者。濟聊問叔：”好騎乘不？”曰”亦好爾。”濟又使騎難乘馬，叔姿形既妙，回策如縈，名騎無以過之。濟益嘆其難測，非復一事。…