我們並沒有在澳洲人和布須曼人的圖畫中發現過有這種像形的征像。正相反，那些圖畫中的每一筆跡都證明原作者是只想求對原物的真實和生動。而且澳洲的文字性質的東西，是完全用另一種方法寫出的。

在他們傳信木上的記號，55和他們的圖畫是全沒有相同之點的；那些是完全任意的線條和點子。同時在另一方面，我們立即會發現北極人雕刻在木頭上和骨頭上的圖樣，有許多是極簡縮化了的圖形，那實在是文字的性質多而藝術的性質少。　　

馬來累（Mallery）在他的名論“美印第安人的繪畫文字”中，畫了許多這一類的繪畫文字而加以說明。56 應用的情形也是複雜非凡。例如本書的三十二圖，就是從馬來累那里抄來的。木牌上刻了圖，釘在門上，就表明本宅的主人遠行出獵去了。57

狩獵民族因饑餓或其他需要而向族人求助時，也用這樣的方法。所有的這些都無疑地是繪畫藝術，但顯然和上述的真正圖畫有不同的地方。而且繪畫文字在北極民族間也不是很普及的。至少，馬來累所發表的那許多例子，都是從阿拉斯加和一部分受印第安人的影響很深的領域中得來的，都不足為我們的研究作確實基礎。總而言之，我們很難宣言說北極人的繪畫都是一種繪畫文字，至於他們的雕刻，更加談不到了。

所以我們可以說，除掉少數的例外，原始人的造型工作是既沒有宗教意義、更沒有其他的外在目的。那許多對我們證明這些圖畫是由於純粹的樂趣而產生的人，我們很可以完全信任他們。 

狩獵民族在他們非常困苦的生活環境之下，北極人從他們凍冰的荒原中，澳洲人和布須曼人從他們亞熱帶的獵場中抽出這麼些空間，來作這種沒實用的藝術創造實在是很難得的。

我們在本書中並沒有將原始人何以會嗜好造型藝術的原因加以解釋的責任。我們只要表示出狩獵民族對於藝術創作的樂趣、觀察的能力、應手的技巧是他們藝術成就的要素，就算達到我們的目的。

這是不言自喻的，造型藝術的起始，藉著這種創作所給予的愉快，對於原始民族的價值是不容輕視的。然而此外造型藝術是否還影響到社會生活，卻是個問題。在高級文化中，造型時常足以表現一種極優美又極實際的藝術。它曾鼓動過希臘的自治區和意大利的城市創造保衛神。

在古代和文藝復興時代，它簡直成了藝術的女王，它把宗教和社會的觀念一概融化在大理石的或銅的或彩色的作品中，使市民團結，使市民覺得他們是同一民族、同一集團。我們可以說：希臘和意大利自由城市的歷史，也就是造型藝術的歷史。然而這關於繪畫和雕刻藝術的考察，也給了我們一個教訓：沒有更多的材料加進去，我們不可以從高級文化去得出一個可以推用到低級文化去的結論，以此，就是反轉來也是不可以的。

至於要假定造型藝術對於原始民族的意義是和對於文明社會的意義差不多重要的，卻沒有什麼理由可作根據。要知道造型藝術的社會影響，在低級文明中是如何的輕微，只要看對於造型藝術毫無所知的狩獵民族的文化性質，和那些有創造造型藝術經驗的狩獵民族的文化性質，並沒有主要的不同之點的這個事實，就可證明。

其中也有百幾張戰爭圖畫，例如那些留給後代以部落史實的南非人戰爭圖，或許有能使社會團結的力量。然而一般說，原始造型藝術的範圍既太狹小，內容又簡陋貧乏，要對社會有深刻的影響是不可能的。即此可知原始文化的工作原是多方面的，即使沒有原始的造型藝術，它的基本性格一定仍舊是一樣的。

55．Howitt　On　Australian　Messengers　and　Message－sticks，Journ．Anthrop．Inst．，十八卷。

56．Mallery，Pictographs　of　The　North　Armerican　Indians．見人種學研究局第四次年報。

57．原圖是舊金山的霍夫曼博士（Dr．Hoffman）請阿拉斯加的土人腦摩夫繪出和解釋的。圖意如下：一、是代表一個人用右手指著他自己、左手指著所去的方向；二、他拿著槳表示他坐船去；三、右手支頭，是睡覺的意思，左手伸一指表示一夜；四、圓圈中的兩點，是島上有房屋的意思；五、和第一圖一樣；六、一個圓圈是第二個島；七、和第三圖一樣，可是伸出兩個指頭，表示兩夜；八、表示他拿一把叉，左手裝成海獅的樣子；十、一個佩弓帶箭的獵人；十一、一隻船上有兩個搖槳的人；十二、他的住處。連起來看，全圖作這樣的意思：“我坐船照這個方向到島上去，我要在島上睡一晚，又到另一島上，睡兩晚。我希望殺死一頭海獅才回家。”見馬來累所著一四七與一四八頁。