2、華人內形成潮州人、廣東人、海南人、福建人、客家人五大媽祖信仰文化子系統

越南華人按照血緣與地緣不同形成五大方言群體，分別為潮州人、廣東人、海南人、福建人與客家人。這五大方言華人群體按照各自習俗和移民越南後從事的行業、職業情況分別對從家鄉帶來的媽祖信仰文化進行演化發展，形成各具特色的媽祖信仰文化系統，留下了各具特色的媽祖宮廟體系。

越南潮州人主要生活在越南南部的胡志明市和湄公河地區，因此潮州人主祭媽祖的天后宮和陪祭媽祖的關公廟、北帝廟、感天大帝廟、保生大帝廟、福德正神廟等主要分布在這些地區，據統計胡志明市有41座主祭或陪祭媽祖的潮州人宮廟，湄公河地區共有45座主祭媽祖的天后宮和60多座陪祭媽祖的其他宮廟，是華人里數量最多的。…

《明太宗實錄》對靖難歷史書寫的諸多扭曲與謬誤，在以往論著中已多有討論。而建文朝在明代的微妙地位與論述困境，最近也開始吸引研究官方史學者投入考察。如以《明實錄研究》聞名學界的謝貴安，便由過去對《明實錄》研究的基礎出發，撰成〈試論明實錄對建文帝的態度及其變化〉一文，由篇幅、稱謂、歷史定位和形象塑造等方面切入，51探討明實錄中所反映出官方對建文帝態度的基調與變遷，在以往論著大多研究私纂史籍、較少注意《明太宗實錄》以後官書記述的情況下，作了很好的補充。可惜的是，該文研究焦點過度集中於實錄文本，與其他相關研究也缺乏對話，故沒有注意到私史著作對官方認知與態度的可能影響，在文中談及萬曆朝以後部分官員對建文朝史事認知上的模糊和錯誤之處時，亦僅以永樂年間的革除措施作為解釋，恐有過度簡化問題之嫌。…

二、汉语诗性与汉语抒情的高度形式化

汉语诗性的核心内涵是自我指涉，在抒情文本（散文和诗歌）中体现为"忘情策略"的广泛运用。所谓忘情策略，就是在抒情当中尽可能避免感情的直接表达，甚至完全将感情隐藏起来，仅仅以迂回的方式来对情感、情绪进行暗示并引起读者的情感反应，或者习惯于以程式化的方式来传达情感，虽然强烈，却难辨 "真伪"。



情感或情绪由声音（节奏、韵律）来推动和表现，而个人的真实情感或情绪则隐藏起来，甚至从未得到显露，情感总是处于一种隐匿或缺席状态。作者总是极力铺排，或者王顾左右而言他。对于读者来说，情感的唤醒总是通过暗示 或者联想，而非真正的激发或感染。

比如，欧阳修的《泷冈阡表》中兼有叙事和抒情成分，但文章后半部分遵照…

六十歲的喬治盧卡斯教育基金會榮譽總裁陳明德，是美國「民權運動」風起雲湧後，第一代的美國教改之子。

一九五四年，史上著名的美國教育釋憲判例：「布朗控訴教育局案」，由最高法院裁定「黑白種族隔離學校」違憲。一九五八年，剛滿六歲的陳明德，就是在芝加哥南郊上多元種族公立小學的第一代。

這樣不凡的時空背景，似乎預示著陳明德日後從事全美教育改革的志業。

而陳明德確實符合美國主流社會對華人的刻板印象：很會讀書。他擁有史丹佛大學傳播博士學位，曾在哈佛教育學院當過一年助理教授，是教育科技領域的專家。…

柳宗元說，讀韓文公文章，要先用玫瑰露漱口，這和歐陽修總要先以蘭草熬湯洗手，再捧出韓文來讀，是一樣的對前輩表示敬佩之忱。蘭草熬湯洗手還不難，玫瑰露漱口豈不是太浪費了，也不知柳宗元哪來那麼多的玫瑰露呢？



我母親會製玫瑰鹵，我卻稱之為玫瑰露，以增加美的聯想。



母親將盛開的玫瑰花摘下，倒掛於透風的廊下吹去水分。不可照強烈陽光以免變色及太乾，玫瑰香味將盡失了。半乾後一片片輕輕剝下撕碎，將冰糖用適度滾水溶化後趁熱投入玫瑰花拌勻（不能用蜂蜜，恐有腥味就不純了）。將拌勻的糖漿傾入玻璃罐中，因有水不會再結成硬塊。數日後，溶液漸呈粉紅色，愈來愈深，玫瑰露就告成了。…

(四) 現代「一帶一路」倡議推動中越媽祖文化傳播交流

上個世紀50年代後，中越關係由於戰爭等原因基本上沒有進行媽祖文化的傳播與交流。



2013年習近平主席提出「一帶一路」倡議後，尤其是2016年國家「十三五」規劃提出「在推進『一帶一路』建設時，要積極發揮媽祖文化等民間文化的作用」後，湄洲媽祖祖廟積極響應國家「一帶一路」倡議，2017年舉辦了「媽祖下南洋重走海絲路」暨中馬、中新媽祖文化活動周，2018年湄洲媽祖巡安菲律賓，2019年湄洲媽祖巡安泰國等重大媽祖文化交流活動，提升了媽祖文化在東南亞地區的影響力，重新推動了中越媽祖文化的傳播與交流。…

禮炮齊鳴，大黑船上響起排炮，不遠處的王宮廣場炮臺上也響起炮聲，轟鳴聲此起彼伏，各要塞和城堡更是響聲震天，在廣場列隊的佩尼舍和塞圖巴爾王室軍團行持槍禮。上帝的聖體在里斯本遊行，他是殉教的羔羊，是各軍的主子，好一個難解之結；黃金和水晶的太陽，砍人頭的聖體匣，被吞噬、甚至連糞便也被消化的聖靈，看到你活生生地與這些居民們在一起誰會吃驚呢，他們是被砍下頭的綿羊，是沒有自己的武器的土兵，是沙漠里的白骨，是食本身肉體的人，所以女人和男人們匍匐在街道兩旁，打自己和旁邊人的耳光，錘打自己的前胸和肋部，伸手觸摸在面前經過的流蘇、錦緞和花邊，觸摸天鵝城和絳帶，觸摸繡花絲綢和珠寶首飾。上帝不在天上。

下午時分，天空光線微弱，幾乎什麽也看不到。月亮露出一點兒跡像。布里蒙達明天就能看見了，今天還是她的盲目。…

由此，我們可以對情境綜合做這樣一種理解：它調和著引力與斥力，並在其中產生了一種剩餘的能量，這種能量意味著一種強度，它可以人格化，也可以完全不被人格化，但這從未弱化它固有的強度，德勒茲特別強調，這個被剩餘的「強度自身總是肯定性的，它從強度=0之處出發，而正是這一等式規定了無器官的平滑身體。強度依據它們自身複雜的關係與處於因果關係中引力與斥力之間的比例構築了其自身相對的下降與上升。簡言之，引力與斥力之間的對立產生了一系列富有強度的要素，所有這些要素都是肯定性的，它們從不表達某個體系最終的平衡，相反，它們所表達的是諸多非限定的穩定狀態，亞穩定狀態，借助於此狀態，主體得以轉換。」[1]25-26…

在第十二屆全國人大二次會議上，國務院總理李克強在政府工作報告中再一次強調了深化文化體製改革，希望進一步促進文化創意和設計服務與相關產業融合發展，加之前期一系列文化產業政策出臺和落實，相關文化產業領域的熱情又一次被點燃。

較之以往，文化產業的發展態勢又有了新的動向。以往「就文化談文化」的發展模式，從某種程度來講是窄化了文化發展的通道，隨著人們對文化定義的不斷深入思考，可以冠以「文化」二字的事物已不再像過去那樣囿於傳統的文化領域，類似於「工業文化產業」、「農業文化產業」這樣的概念被不斷提出，與其說是文化產業 與不同產業相互融合的結果，不如說是在傳統行業中植根的相關文化點被進一歩向縱深挖掘的結果。…

2.我愛 I love it

光有擅長做還不夠，還要有樂在其中。

美國恐怖小說大師斯蒂芬·金 (Stephen King) 《寫作這回事》說的一句話最能形容這種熱情：

 「 即使沒有人聽你演奏(或是讀你寫的東西，看你的表演)，每次出手都是一場炫技表演，因為你作為創作者會感到快樂，甚至是狂喜。」

羅賓森在書中呼籲我們要及早發現可以視為玩樂的工作。…

今年是虎年，我陡然想起了我的虎爪。



那是整整六十年前，我九歲的時候，母親把它用紅棉繩拴了，掛在我的脖子上，我嫌它難看，又有點害怕，就把它塞進貼肉的粗布肚兜裡面。爪子尖有時刺到我，害得我夜裡做慌夢，就把它脫下來放在母親的針線盒裡了。



虎爪是怎麼來的呢？那是有一個大清早，我正跟母親跪在蒲團上唸經，卻聽得一群人擁到我家門口敲鑼打鼓地喊：「老虎打倒啦，打倒老虎啦！」母親和我都忍不住奔出去，看見幾個村子裡的壯漢，用一條木板凳扛著一條比狗大一點，滿身深淺黃條紋的山獸，放在我家大院子裡，那一定就是老虎了。牠趴著一動不動，眼睛緊閉著，血從肚子底下一滴滴流在水泥地上，牠已經被打死了。…

我從丹巴出發自西向東，經過新格、宅壟等地，到達小金縣城。到了此地之後，順公路而行有兩個選擇。

繼續往東，到達維、日隆。達維是一、四方面軍的會師地。日隆在這些年也漸漸有名了。日隆在過去的古驛道上，是從四川盆地進人贊拉的門戶，所以老一輩土著人口中，日隆這個地名還會多一個字叫做日隆關。後來，當驛道上的商業衰落時，日隆就被人淡忘，變成一部分人塵封的記憶了。

但是，進人20世紀80年代後，隨著旅遊業的興起，日隆又重新被發現，進人了人們的視野，成了一些喜歡探險旅遊者在地圖上常常指點的一個名字。對登山愛好者，日隆就是海拔6250米的有蜀山皇后美譽的四姑娘山。對一般的旅遊者，日隆與四姑娘山下有東方阿爾卑斯之稱的雙橋溝風景區有關。…

小金縣的美興城，對我而言，是一座相當熟悉的縣城。

對我來說，城里並沒有什麽特別的看點。但是，一個漫遊的人，大睜著一雙眼睛，又總是期望有所發現。雖然我們並不是常常都能有所發現。縣城里沒有一座具有藏族風味的建築，也沒有一點過去的嘉絨的影子。

唯一值得一提的是緊挨著縣委辦公樓的天主教堂。可惜的是，這座教堂除了一個富於異國風味的門臉外，打開門，里面巳經沒有任何與宗教相關的東西了。…

大家都知道馬拉德夫人的心臟有毛病，所以在把她丈夫的死訊告訴她時是非常注意方式方法的。

是她的姐姐朱賽芬告訴她的，話都沒說成句；吞吞吐吐、遮遮掩掩地暗示著。

她丈夫的朋友理查德也在她身邊。正是他在報社收到了鐵路事故的消息，那上面“死亡者”一項中，布蘭特雷·馬拉德的名字排在第一。他一直等到來了第二封電報，把情況弄確實了，然後才匆匆趕來報告噩耗，以顯示他是一個多麽關心人、能夠體貼入微的朋友。

要是別的婦女遇到這種情況，一定是手足無措，無法接受現實。她可不是這樣。她立刻一下子倒在姐姐的懷里，放聲大哭起來。當哀傷的風暴逐漸減弱時，她獨自走向自己的房里，她不要人跟著她。…

早期針對個別作者和文本進行的研究，通常不會將靖難歷史書寫視為值得關注、討論的議題，不過這類研究對單一著作或編纂者的深入考察，在突顯其特色與成就的同時，仍加深了學界對明代靖難歷史書寫的認識。如高春緞《黃佐生平及其史學》41、錢茂偉〈論鄭曉《吾學編》〉42等論著，探討重點也雖不在建文朝和靖難歷史，但已為相關和後續研究奠下了良好的基礎，並成為前述兩種研究取徑的重要養分。



至於個別文本研究對過去整體性論述的修正，吳振漢發表於 2003…

他是個上了年紀、衣著整潔的禪宗僧人，擅長插花和一些古代的手藝。有時候他會來看望我。儘管他對很多舊信仰持反對態度，不相信預言與夢兆之類的東西，要求人們只相信佛法，但他的信徒們還是很愛他。持禪宗信仰的僧侶很少抱有懷疑論，但我這位方外之友卻頗有些搖擺不定。最近，我們在一起談論死亡，他給我講了些讓人毛骨悚然的事。

「鬼神之事，我是有些懷疑的。」他說：

「有時會有施主告訴我看到了鬼，或者自己做了個奇怪的夢，不過稍加詢問，我就會發現這些事情從道理上都解釋得通。…

聖母修道院是傘形的，主教教堂也一樣，兩者都徐成紅白條相間的顏色，所以二三百年以後人們開始把雨傘稱作修道院；我的雨傘斷了一根條；我把雨傘忘在公共汽車上了；我把雨傘送去修理，換了一個新傘把；這種時候人們不說雨傘，而用修道院代替；我的馬芙拉修道院什麽時候建成呢，國王心里想，他走過來了，用手扶著傘蓋的一根支撐桿，但在他之前教士會已經過去了，首先是身穿著白色祭服的受俸助祭們，接著是身著同樣顏色法服的祭司們，最後是頭戴法冠、身穿法披的教會要人們。…

林中雪地的寂靜中

回響著你腳步的音樂聲。

就像緩緩飄移的幽靈，

你在冬日的嚴寒中來臨，

隆冬像暗夜一樣，

將穗狀的雪串掛在樹上。

 …

那條蜥蜴的眼皮又在閃爍開闔。他的額角上青筋凸露。在石甕中的天竺葵變得令人驚奇地清晰可見，出乎意料地，他能夠看見，在它的葉片中間，展現出那兩類人物之間古老的、明顯的差別；一方面是具有超人力量的紮紮實實穩步前進的人物，他們按部就班地埋頭苦幹，堅持不懈，從頭至尾按順序把二十六個字母全部複寫出來；另一方面是有天賦、有靈感的人物，他們奇迹般地在一刹那間把所有的字母一氣呵成地全部攻克——那是天才的方式。他不是天才；他沒有那種天賦；但是他有，或者說應該有，精確地按順序複寫從A到Z每一個字母的能力。目前他停留在Q。進軍，接下去就向R進軍。…

1 因此，我們拒絕巴迪烏（2000）的主張，即德勒茲的哲學不是批判性的，但這並不是全面闡述反對這一非常嚴厲的判決的所有論點的地方。然而，從接下來的內容中可以清楚地看到，哲學的「問題」形式被明確地認為是對當下的批判。換言之，這不是巴迪烏所說的逐案哲學，而是一種持續不斷的嘗試，旨在創造一種足以解決日常生活中各種複雜問題的概念。



2 分裂分析的論點很簡單：欲望是一臺機器，是機器的綜合，是一種機械的安排——欲望機器。欲望的秩序就是生產的秩序；一切生產都同時要求生產和社會生產(德勒茲和瓜塔里（1983:296）



3 人口統計學不僅僅是第三世界的「惡魔」——社會保障私有化專家們用它來論證政府負擔不起如此多的養老金領取者。



4 Peter…