然而在我們的生活中卻偏偏有那樣一些偽詩人，盡管沒有什麽天賦和才能，卻喜歡附庸風雅，裝出頗有修養的模樣，每遇良辰美景或能夠出風頭的機會，總要胡謅幾行，儼然一個什麽詩人或什麽行家裏手的，但最終免不了貽笑大方，讓人恥笑。其實這種人未見得把詩人放在眼裏，詩人在他們心目中不過是一個精神病人罷了，充其量一個無足輕重的文人，一個文化符號而已。這於轟轟烈烈的歷史主角或者微不足道的芸芸眾生都是一樣的，詩人於他們仿佛是一種奢侈品，只是在他們需要裝點自己的門面時，才會想到詩，想到詩人。為此我常常感歎詩人的命運乖舛，做人難，做詩人更難。

但讓人困惑的是時下一些所謂詩人為了表明自己超塵脫俗的詩人氣質，追求什麽身體藝術、行為藝術，培養怪癖，到處流浪，酗酒、打架、賭博、玩女人……無奇不有。他們的畸形病態卻被他們誇耀成勳章一樣的光榮和輝煌。他們的瞳孔裏自然也沒有芸芸眾生的影子，傳統不過是他們擦屁股的廢紙，他們用蒼白無力的思想和偏激病態的情感製造的所謂作品不過是一堆肮髒的文字垃圾。他們根本不配是詩人，正如那種不把詩人當一回事而又要附庸風雅出洋相的偽詩人一樣，只不過是善良的人們唾棄的對象，當然更是文壇打假的對象。

這些在謊言彩虹上玩弄輕淺謔浪的文字遊戲的偽詩人終究會被歷史無情地淘汰。而值得讓人玩味的是在中國文壇享有崇高威望的巴金卻反複聲明自己不是文學家，這位一直用自己的熱情燃燒自己的創作，並堅持講真話的文學大師從不以自己的文學成就自居，而是以一個普通人的姿態出現在人們的視野中，真不知那些風頭正健的偽詩人在巴金這面明亮的鏡子面前會不會感到無地自容？

然而，究竟何謂詩人呢？從廣義來講，決不僅僅是創作詩歌的人，應該是指所有主要以酒神狀態創作的作家。尼采在奮力創造一種不以上帝為依托的新的道德價值時，曾把古希臘的悲劇精神做為一份藍本。他在《悲劇的誕生》中第一次把狄奧尼索斯（酒神）引進了美學領域，在他看來，人們的心靈分成兩個層次，上面是思維和想像的空間，是美、公平和均衡的國度，下面則是恐怖與狂喜的世界，奔湧著自然的波濤，呈現出迷狂與痛苦，只是在這裏他才第一次看到了神的形象——酒神的形象，他欣喜地發現只有在狄奧尼索斯的神秘情境下，在狄奧尼索斯的心裏狀態中，才能追求一種完滿、充盈的生命形式，呼喚一個有著強烈特性的真正的個體，此時狄奧尼索斯（詩人）的哪怕一聲最深的悲歎，也是一首狂熱的詩歌。

這就是酒神的創作狀態。尼采在這種酒神狀態中寫過許多獻給狄奧尼索斯的頌歌，其實是獻給那些真正的詩人，也是獻給他自己的頌歌，在這些頌歌中他給我們表明了何謂詩人：詩人是面對幸災樂禍的嘲笑而堅定不移地追求真理的傻子；是鄙視傳統偶像，習慣在荒漠和原始森林中任性地頑健地奔跑的勇者；是憧憬深谷、洞察世間，大笑著扯碎世人之神、世人之羊的豹和鷹的至神；是永不知足地探求新的遠方、在大海和高山之間尋求第七重孤獨的高傲者；是存在的最高的星座和永恒的雕刻的板；是給通往自己地獄的道路鋪上良好的箴言的石塊的智者；是金光燦爛地沉入大海的勤奮者……尼采心目的詩人顯然具有“超人”的色彩，是酒神精神的呼喚對象，是古希臘酒神的現代體現者。尼采想像的詩人盡管是理想中的詩人，或許就不可能產生這樣的詩人，但卻是人們心向往之的，我們至少看到詩人不可或缺一種澎湃的激情和生命的迷醉狀態以及堅忍不拔地追求真善美的崇高品質。否則，何謂詩人？

難怪第一個發現和了悟到具有古希臘遺風的尼采的丹麥文豪勃蘭兌斯，對尼采在酒神精神召喚下寫出的《扎拉斯圖拉如是說》是那樣的讚美有加，他稱讚道：“從第一個字到最後一個字，都是鏗鏘有力的、充滿了樂感；……到處閃現著自我歡樂、自我陶醉和批判精神的火花，然而，這一切又都充溢著睿智、狂放、肯定、有時甚至是偉大的氣概。