中國的晏陽初鄉村建設工作，與喀拉拉民眾科學運動一樣，在建設初期都以資源圖譜（resource mapping）調查工作為重。但喀科運與前者的思考略不同，並不完全仰賴專家帶領的團隊工作。譜圖不是政府、財團或學術專家要掌控資源的分佈，而是鄉村建設民間運動的一部分，因此，它帶有如下特色：本地社群不是被知識資訊的物件，而是直接參與其中的主角，在過程中，他們學習和思考 ─ 更好地瞭解本地資源的現狀，瞭解歷史變遷的因素，有系統地整理和共同擁有既有的資源知識，同時探討如何更好地使用和保護資源。

人人都是哲學家──義大利的葛蘭西如是說。人人都是科學家──印度的民眾科學運動如是說。歷史告訴我們，這是人的潛能，也是人自主存活的條件。

如何讓有可能發生的，變成即將發生的，或正在發生的？我們常常談論“民主”，但往往是從制度安排的形式上的層面來看參與的問題，或把通俗但空泛的“當家作主”的口號作為理解“民主”的“常識”，這樣只是抽象地看待參與的問題，猶如只是從遠距離看到了軀體的位置，而不管個別軀體有獨特的靈魂。換句話說，是忘了“參與”是人的實踐活動，群體的存活是由個體組成的。參與是心身的活動、心身的能力的發揮和培育；所謂心，可說是葛蘭西所說的哲學家的能力，而身，可說是民眾科學運動所說的科學家的能力。

“喀拉拉民眾科學運動”(簡稱 “喀科運”)，深信社區的發展，要社區全部人參與，尤其要最底層的人參與。1991 年 4 月，人口三千萬、農村人口佔八成的喀拉拉邦，進行了由民間策動的全民識字運動，宣佈成為全民識字邦。識字運動不是形式上讓窮人脫盲，而是讓他們有機會有能力參與社區建設。

識字運動不以傳統教學方式進行，而是動員本地有文化的人，義務一人為十人開班，每週兩三次聚會，持續一年。學習的材料，與學員日常生活和社區問題有關。識字運動完成之時，社區具備了兩大資源：一方面凝聚了一批願意做公益事業的社區精英，他們與底層人建立了友誼和信任，也增加了對底層人處境的瞭解和同情；另一方面，社會的底層人在識字班上交流對社區問題和自身處境的看法，形成了某些共識；這些共識不是刻意去追求的，也不為政黨利益或政府政策服務，但零碎地表達了普通人對生活的看法和期盼。

“喀科運”是一個民間運動，沒有財力物力在全邦 990 個鄉進行後續工作，於是選擇五個鄉做試點，推進鄉村社區建設。它首先進行一個全面的“資源譜圖”（resource mapping），簡單說，就是了解本鄉的各種資源，譜制成圖，再在這基礎上籌畫建設方案。

驟眼看來，這種做法沒有甚麼特別。要建一座樓房，當然要勘察地形土質；要挖一個水井，當然要探測地下水深度。但是，“喀科運”獨特之處，在於這些工作並非只由技術人員來做，而是全社區參與。參與並不流於形式化，而是一個實際的學習、承擔、付出的過程，效益由大家分享。

在中國，不乏類似“資源譜圖”的調研工作，著名的例子是二十世紀二、三十年代的鄉村建設運動。晏陽初等二百名博士下鄉在河北定縣做鄉建之初，李景漢等人進行了為期五、六年的調研。洋洋八百多頁的＜定縣社會概況調查＞，詳列地形、土壤、人口、農耕、地租、藉貸、行政、教育、衛生、宗教、民俗等與村民生活相關的各個方面，其方法的嚴謹和觀察的細微，令人佩服，例如，有歷任縣長的任期、背景，有農民食品的材料做法，有小孩遊戲細節，有村民趨吉避兇的傳說。所譜的圖，涵蓋鄉民生活的經濟、政治、社會、文化、信仰各層面，作為基礎制訂鄉村建設的各個方面，如改良豬種，改善水利灌溉，改善衛生環境，推行婦女教育、平民教育，革除紮腳、童養媳陋習等等。

因此，譜圖是一個瞭解現狀從而改變現狀的不可或缺的手段。“喀科運”的核心領袖沒有聽過晏陽初、梁漱溟的故事，但人同此心、心同此理，要談建設，便先要看鄉村的現狀，看問題的複雜性與相關性，看村民的需要和欲望，讓紛雜的需要和欲望有機會碰撞、衝擊、篩汱，讓大家從既有的資源中開發出新條件新路向。讓我們看看“喀科運”怎樣做“資源譜圖”。（原載：2016-04-19；原題：喀拉拉系列之四：民眾科學運動的“資源譜圖” ─ 心和身的參與）