5月是怒江的雨季。持續一天的降雨導致前方山體發生了小規模滑坡，福貢通往六庫的巴士，開出客運站不過1公裏開外，就被堵在公路上。

車上只我一個乘客。我身心疲倦，希望在天黑前趕到六庫投宿。時值傍晚，穿透雨霧傳來一陣莊嚴的歌聲，一下一下敲擊著耳膜。向車窗外尋覓，恍惚看見，公路對面一處陳舊民居的陽臺上，似乎是一家幾口人圍坐在一桌熱騰騰的飯菜前，頷首合拳，一起唱一首好聽的贊美詩。

我被這歌聲吸引。是誰在怒江深處嫻熟地贊美上帝？

我下車循聲而去。歌聲就在不遠處的前方時隱時現，而我卻迷失於興建於上世紀80年代的雜亂街巷中。始終沒有找到歌者是何人。…

四年以後，遠方的遊子安多德學成歸來，他給右鹽田村帶來了歡樂，卻使左鹽田鎮和江對岸的噶丹寺騷動不安。喇嘛們的臉上寫滿了陰郁，因為六世讓迥活佛在寺廟的宗教教務會議上向大家通報說，教堂的宗教活動要正式開始了。一個信天主教的藏族人將成為西藏的第一個神父。

“他是誰？”有喇嘛問。

“他嘛，一個大概不會喜歡我們的人。”六世讓迥活佛說：“他父親的爺爺托馬斯，木龍年第一次反洋教時被我們的人吊在樹上用箭射死了；而他的父親馬修，就是在解放時跟白人喇嘛都伯跑了的那個人。我的前世曾經在一次夢中告訴我，馬修死了，是我們喇嘛們的過錯，讓我為他好好超度。我不明白政府究竟是怎麽想的，讓一個兩代都和我們有仇的人回來當神父。”…

我是個受過高等教育的女子，我知道我國的女子教育是怎麽一回事。嚴格的說來，我國根本沒有所謂女子教育；學校裏一切設施都是為男生而設，不是為女生而設的。這在男女同學的學校不必說了，就是專收女生的女子中學，女子大學，他們的課程等等還不是完全跟男校或男女同學的學校一樣嗎？但是一般自命為新女子的還高興得很，以為這是男女平等。

從前我也曾高興過，現在卻有些懷疑起來了：男生能夠受他們所需要的男子教育，女生也能夠受她們所需要的女子教育，這才叫做平等呢？還是女生跟著男生一樣受男子教育，便算是平等了。…

小時候我常常玩"找秋褲"的遊戲。參與人分別是我和我母親，隨著難度系數的增加，對手還有可能擴展為全家人。從我清早離家上學那一刻起，對手就展開了搜找秋褲的行動，枕頭、床頭櫃、書架頂層、廚房米缸裏……我妄圖通過不穿秋褲體會微薄的苗條錯覺和反叛意味，對手則想讓我穿上秋褲，除了保暖，我認為主要想體會一點兒權威感。這種價值觀的差異使"找秋褲"成為每年秋冬我們全家最喜愛、最持久、最樂此不疲的遊戲。GAMEOVER是找到秋褲，有時為了挫挫對方的士氣，我會使出"空城計"故意穿上秋褲，使對手永遠也找不到，但這個計策不能常用，否則會挫了我自己的士氣。…

如何管理羨慕情緒

另外，沒有什麽比妒忌更能摧毀人的幸福了。——勒內·笛卡爾（René Descartes）

我們已經了解了好勝性羨慕的益處，但抑郁性羨慕卻使我們備受痛苦，以至於完全失去了自主。

至於敵對性羨慕，若不加以控制，它很可能會演變成巨大的心靈折磨。除此之外，它還會長久地危害您與親近的人之間的關系，包括家人、朋友和同事。

承認您的羨慕之心…

朋友們說起看紅葉，都很高興。

紅葉只是紅了的楓葉，原來極平凡，但此間人當作珍奇，所以秋天看紅葉竟成為時髦的勝事。如果說春季是櫻花的，那麽，秋季便該是紅葉的了。你不到郊外，只在熱鬧的馬路上走，也隨處可以見到這"幸運兒"的紅葉：十月中，咖啡館裏早已裝飾著人工的楓樹，女侍者的粉頰正和蠟紙的透明的假紅葉掩映成趣；點心店的大玻璃窗櫥中也總有一枝兩枝的人造紅葉橫臥在鵝黃色或是翠綠色的糕餅上；那邊如果有一家"秋季大賣出"的商品，那麽，耀眼的紅光更會使你的眼睛發花。"幸運兒"的紅葉呵，你簡直是秋季的時令神。

在微雨的一天，我們十分高興地到郊外的一處名勝去看紅葉。…

早上醒來的時候，聽得賣豆腐的哨子在窗外嗚嗚地吹。

每次這哨子聲引起了我不少的悵惘。

並不是它那低嘆暗氣似的聲調在誘發我的漂泊者的鄉愁；不是呢，像我這樣的outcast，沒有了故鄉，也沒有了祖國，所謂"鄉愁"之類的優雅的情緒，輕易不會兜上我的心頭。

也不是它那類乎軍笳然而已其小規模的悲壯的顫音，使我聯想到另一方面的煙雲似的過去；也不是呢，過去的，只留下淡淡的一道痕，早已為現實的嚴肅和未來的閃光所掩煞所銷毀。

所以我這悵惘是難言的。然而每次我聽到這嗚嗚的聲音，我總抑不住胸間那股回蕩起伏的悵惘的滋味。…

訪問︰陳芊憓、譚以諾

整理︰陳芊憓

（獨媒特約報導）陳果把連載於高登討論區而走紅的網絡小說《那夜凌晨，我坐上了旺角開往大埔的紅Van》拍成電影，並成為香港國際電影節的開幕電影。門票甫公開發售，便在數小時內一掃而空。期待者如我，關心的不只是陳果如何改編《紅Van》的結局，更期待到底曾一度離開香港的陳果如何透過此片再說香港的故事。訪談從現在最火的《紅Van》回頭談到從前曾被熱烈討論的《香港製造》描畫他近二十年來的變與不變，動而後歸。…

我希望你還記得神聖甲蟲，它消耗掉它的時間，做成即可以當食物，又可以當梨形窩巢的基礎的圓球。

我已經指出，這種形狀對於小甲蟲的利處和害處，因為圓形是頂好的形狀，可以保存好食物使其不干也不硬。

　　經過長時間的觀察這種甲蟲的工作，我開始懷疑我極力讚揚它的本能，或許是我估計錯誤了。它們是否真的關心它們的小幼蟲，並且替它們預備下最柔軟最合適的食物呢？甲蟲做球是它們自己的職業啊！它要繼續在地底做球不是很奇怪嗎？一個動物生著長而彎的腿，用它把球在地上滾來滾去是很便利的。無論在那裡，自然要從事自己所喜歡的職業。自己想幹的工作，就一定要幹好，只有這樣才能在自然界中求生存，才能在大自然中繁衍後代，一代一代地生存下去。…

有一種“尋根”的意向，但不好說什麼“派”。一談派就有點陣營感、運動感，而真正的文學有點像自言自語，與熱熱鬧鬧的事沒有多大關系。

贊成“尋根”的作家也是千差萬別的，合戴一頂帽子有點別扭。“尋根”也只是很多問題中的一個，我們談了根，也談了葉子，談了枝幹。是不是要有“葉子派”？“枝幹派”？…

1961年夏天，我和歷史學家范文瀾、呂振羽同誌等應烏蘭夫同誌的邀請，訪問了內蒙古自治區。訪問歷時近兩月(從7月23日到9月14日)，行 程達一萬五千余裏。要想把這次訪問的收獲都寫出來那是寫不完的，不過也可以用最簡單的話概括這次訪問的收獲，那就是“見所未見，聞所未聞”。 現在我想寫一點內蒙訪古的見聞。

哪裏能找到這樣的詩篇



內蒙，對於歷史學家來說，是一個富有誘惑力的地方。因為這裏在悠久的歷史時期中，一直是遊牧民族生活和活動的歷史舞臺，而這些遊牧民族的歷史活動又是中國 史的一個重要組成部分；有些活動，在世界史上也不能沒有它們的篇章。然而，這個歷史學寶庫，直到現在，還沒有完全打開，至少沒有引起史學家足夠的註意。…

宋朝第八個皇帝徽宗趙佶於公元１１２５年金人進逼汴京之際倉皇傳位於皇太子趙桓，翌年改元靖康，徽宗南奔，趙桓成為歷史上的欽宗。這位苦命的皇帝，做皇帝只一年多，被金人擄去，終身監禁達三十年之久。

其實徽宗也未漏網。１１２６年，也是靖康元年，欽宗搜括開封市內的金銀貢獻於金軍，承認割讓北方太原等三鎮，敵方後撤，京師解嚴，太上皇徽宗為群臣諫勸表示團結一致的局面下回汴京開封。不料朝庭尚在和戰未決間金人卷土重來，這次他們不再與趙宋交涉，竟擄獲當今皇上、太上皇、後妃、皇子、公主等三千多人北去，雖然這事發生於１１２７年初，通常歷史家公認北宋亡於１１２６年。此後徽欽二宗先後死於五國城（今日中國之東北角）已不在話下。…

微電影的悄然崛起，不得不說是網絡的功勞；而微電影的全民參與，又是數字技術帶來的便利。自從有了數碼圖像記錄以後，攝影就成了隨心所欲的事，尤其在圖像編輯軟件出現以後，更是如魚得水了。所以，現在到處都在拍微電影，人們張口閉口都在說微電影。那到底什麽叫微電影？微電影應該怎樣定位呢？如今，網上那些鋪天蓋地的短視頻和小紀錄片，很多人都叫作微電影。真能叫作微電影嗎？那電影的性質也太簡單了吧。其實，任何新生事物都一樣，剛出現時肯定會有一些因為誤解而產生的說法，但很快又會有一些規則來約束。微電影絕對不是網絡上那些粗制濫造的短視頻。它本就應該是電影，只不過是在制作規模和時長上小於電影，其他方面也應該用電影的標準來衡量。…

市民群眾感到興趣的，是生動活潑而並不訴諸理智的通俗易懂的描寫，但熱情奔放、追求絕對真理的青年，卻只是為作者提出的問題所吸引。阿申巴赫象任何青年人一樣，是熱衷於研究問題的，是信奉絕對真理的。他崇奉理智，在知識的土壤上辛勤耕耘，好容易收獲了播下的種子；他擯棄神秘主義，懷疑天才，對藝術嗤之以鼻——不錯，正當信徒們對他的作品欣賞不已、推崇備至時，他，這個青年藝術家，卻對藝術的值得爭論的性質和藝術技巧方面發表一些玩世不恭的意見，使二十歲的青年們大驚失色。…

在北宋都城汴梁(今河南開封)城內，有一處熱鬧的遊藝場所，名叫瓦子，位於皇城東南角的東角樓附近街巷中。據孟元老《東京夢華錄》卷2所記：街南桑家瓦子，近北則中瓦，次裏瓦。其中大小勾欄五十余座，內中瓦子蓮花棚、牡丹棚，裏瓦子夜叉棚、象棚最大，可容數千人。自丁先現、王團子、張七聖輩，後來可有人於此作場。除了各種文藝演出外，瓦中多有貨藥、賣卦、喝故衣、探搏飲食、剃剪紙、畫令曲之類。終日居此，不覺抵暮。瓦子又稱瓦舍，這一名稱的來源並不十分清楚。據吳自牧《夢粱錄》說：瓦舍者，謂其來時瓦合，去時瓦解之義，易聚易散也。不知起於何時。傾者京師甚為士庶放蕩不羈之所，亦為子弟流連破壞之門。這類專供當時一般市民乃至軍卒暇時娛樂的場所，到了南宋時期，在都城杭州比北宋汴京更有所發展。據《夢粱錄》卷19所記，杭州城內外的瓦舍，合計達17處之多。…

英國的馬克思主義理論家特裏R26;伊格爾頓（Terry Eagleton）曾說過：英語文學批評是騎在戰時民族主義身上興起的一門學科。中國現代文學批評的興起，也可以看成是中國現代性的民族－國家建構的產物。五四新文化運動有賴於文學批評作為變革先驅開拓突破之路才可能向前推進，五四新文化運動也直接推動了中國的文學批評。在新文化運動時期，現代意義上的中國文學批評與大眾媒體互動發展，它們在現代性理念和社會建構方面達成一致。就思想文化意義而言，五四時期的新文化運動主要是以知識分子為主體而展開的歷史實踐，具有歷史自主性的知識分子，主要以大學和大眾傳媒為生存空間，在這個公共空間裏，沒有來自國家意識形態的直接幹預。在那個時期，知識分子的現代性理念，與國家和民眾的理念基本共通一致。總而言之，新文化運動就是推動中國經典化的文學平民化和普及化，文學批評正是借助大眾媒體完成了偉大的現代白話文轉換運動，同時，也展開了現代性的社會理念、知識和審美感知方式的傳播和普及。…

牛在印度地位崇高，只有人讓牛，沒有牛讓人。在印度有授受關系時須用右手。禁止喝含酒精的飲料，禁止穿戴皮革制品。“3”和“13”是忌數。與印度女性打招呼只能用合掌頷首的方式。不能直接觸摸印度人的頭部。參觀寺廟時，必須脫鞋。此外，印度人用餐通常不使用餐具而用手進食。

我在大學攻讀南亞專業，在外交部工作中有二十五年同印度打交道。幾十年來，印度對我來說仍猶如一個蒙上面紗的女神，美麗、神秘，令人不可思議。…

（這短篇，是作者在四五年前發表過的（在《寒灰集》裡）《煙影》的續篇。 讀此篇者，希望同時也能去取出那一篇來重讀一回。一九三○年七月作者附記。」 ——編者註）

　　絕大的一輪旭日從東面江上濛濛地升了起來，江面上浮漾在那裡的一江朝霧， 減薄了幾分濃味。澄藍的天上疏疏落落，有幾處只淡灑著數方極薄的晴雲，有的白 得像新摘的棉花，有的微紅似美婦人臉上的醉酡的顏色。一縷寒風，把江心的霧網 吹開，白茫茫的水面，便露顯出三兩隻葉樣的漁船來。朝陽照到，正在牽絲舉網的 漁人的面色，更映射得赭黑鮮明，實證出了這一批水上居民在過著的健全的生活。

　　做晚上剛從遠道歸來。晚飯的時候陪他母親喝酒，卻醉到了好處，雖然有點動 了傷感，但隨後終究很舒適地熟睡了一晚的文樸，這時候也曷亨曷亨地在厚棉被裡…

主講人簡介：尹鴻：清華大學新聞與傳播學院副院長。

內容簡介：倫理電影曾一度被稱為中國的主流電影，從二、三十年代的家庭倫理片到以謝晉為代表的第三代倫理影片導演，形成了中國特色的傳統倫理片。他影響了中國一代人的價值觀念和思想。其中，被認為傳統倫理片最後一位導演的謝晉更是在中國影壇上一枝獨秀，其電影創造的觀眾人次記錄在中國電影史上可能不僅前所未有也可能後無來者，即便在經過相當一段時間淡化以後的1998年，北京零點-中博影視調查系統對北京、上海和廣州的1500位18歲以上的市民所進行的調查中，仍然有25%的觀眾選擇了謝晉為他們“最欣賞的國內導演”，其得票率超過了居第二位的張藝謀%.本講將圍繞第一、第二代導演和第三代導演早期的作品，闡釋中國傳統倫理情節劇的發展，演變，歷史背景，社會環境，對人們的影響和藝術特色等

（全文）…

每次作客北京，朋友紛紛邀約上館子。最難忘的，有一回幾部車子開入頤和園。大雨初歇的殘暮，天一下子就黑了。在全世界其中一個最大的皇家園林裏，四下無燈，搞不清萬壽山在左在右，昆明湖是前是後。朋友撥了幾通電話，拐過幾個彎，車子直驅當年清朝皇帝春遊的山水深處，一組古建築頓時灼然眼前。

晚宴的主人家，其實是朋友的朋友，據悉在軍中很有影響力。從他口中，我們知道了這地方叫“聽鸝館”，曾是慈禧太後日常看戲、吃飯的地方。什麼時候，她老人家心血來潮，也會在此款待外國使節或寵臣。解放後，毛澤東、周恩來等國家領導人，也常上這裏吃飯。

服務生應該是美食天使

正當大夥給東道主敬酒道謝，幾位身穿清裝的“宮女”，腳踩花盆鞋，給昔時禦膳房當晚唯一的一席客人，上菜來了。…