從哲學角度切入，探討現代社會憂鬱癥、過動癥、專業枯竭和過勞充斥的「疲倦」現象，與進入自我肯定性無限擴張的時代有關，過度積極的人生發動了自己對自己的戰爭，最終導向一種社會現象，韓炳哲稱之為「倦怠社會」。

．作者：韓炳哲

．譯者：莊雅慈、管中琪

．分類：社會人文

．出版社：大塊文化

．出版日期：2015/04/01

法國哲學家傅柯（Michel…

你累了嗎？小心！別掉入「成長」的陷阱。在這個「只要我喜歡沒什麼不可以」的社會，我們不斷被鼓勵追求自我，但是在追求的過程中，卻逐漸喪失追逐的意義，不知道自己是誰；人生到底要的是什麼？是身價上億？還是擁有全世界？追求的自由，竟變成了毒藥，你變成了倉鼠，在滾輪上跑跑跑，卻迷失在自己裡。

是誰，讓我們變成了滾輪上的倉鼠？為什麼我們愈工作愈累，愈努力愈倦怠？

「Yes, We Can !」讓整個社會就像嗑藥一樣，追求好還要更好、知其不可而為之，演變成「興奮劑社會」，而監控、教條式的規訓社會退下後，換過度強調肯定和個人能力的功績社會上場，更讓功利主義盛行。…

沒有看見對的現象，就無法問出對的問題。

我認為《倦怠社會》這本書提醒我們一件重要的事情是：你的視線，決定了你的思維。也就是說：沒有看見對的現象，就無法問出對的問題。

基於觀察角度的不同，所描述的現象會不同，因此提出的問題與解答當然也就會不同。作者對比於之前舊的觀察角度，對於當代社會中的主體採取了另一種新的觀察角度，並提出新的問題。

1.舊的觀察角度：否定性暴力

 …

作者韓炳哲本身是個很傳奇的人，他在德國讀書前在韓國讀冶金術，初到德國時一句德文也不會說，30年後他卻成為了德國最負盛名的亞裔哲學家。事實上，能在德國大學的哲學系拿到永久教授職位的亞裔哲學家幾乎是零（特別是教歐洲哲學，起碼在歐洲我從沒有聽聞過）。雖然韓炳哲任教的柏林藝術大學是藝術學校，但能在德國「階級森嚴」的學術界爬到這個位置，實在得來不易。

如果我們仔細留意一下韓炳哲的著作，便會發現一個有趣的「轉型」：一個本來在弗萊堡唸傳統德國哲學的學者，突然變成一個面向大眾的文化理論／研究學者。他在德國廣為人知的著作，並不是早期關於海德格以及黑格爾的作品如《Heideggers Herz. Zum Begriff…

16

這般寧靜的夜色，這般寧靜

自天空將我們滲透。

據說在你們棕櫚葉般的手掌上

它描繪了本質的圖畫。

小瀑布歌唱著

為遮起它激動的林澤仙女……

我們感覺到缺席的在場…

13

歲月繞著農人的

堅貞之軸轉動；

聖母和聖安娜

每個都說出她們的言辭。

另有話語補充著

且更為古老，——

這些話為萬物祝禱，…

10

哦，這些祭臺放滿了果品

和美麗的篤蓐香枝

或那蒼白的橄欖樹枝，——而後

是瀕死的花朵，因簇擁被壓碎了。

走進這座葡萄園，可會找到

那天然的祭臺，隱藏在綠蔭裏？…

7

你看到嗎，那高處，天使的牧場

在昏暗的樅林間？

宛如天庭，奇異的光線裏，

看上去何止遙遠。

但在明亮的山谷直到那些山脊，

怎樣空氣的寶藏！

所有在空氣中浮動和映照的…

在強調中國文化(或"中國文明"、"中國知識")自主性這一話題下，同樣值得關註的，還有中國社會科學院學者趙汀陽提出的"天下體系"。在《沒有世界觀的世界》(中國人民大學出版社，2003年)和《天下體系：世界制度哲學導論》(江蘇教育出版社，2005年)這兩部論著中，趙汀陽從政治哲學與文化哲學的角度，提出古代中國的"天下體系"，與西方的民族國家體系，以及羅馬帝國、大英帝國與"全球化帝國主義"等模式相比，包含著"飽滿的或完備的世界概念"，可以成為實踐全球化時代新的世界觀的"烏托邦"形態。對西方民族國家模式的批判與對傳統中國天下體系合理性的論證，構成了趙汀陽闡釋的基點。這一從政治哲學高度對傳統中國政治制度的合理化論述，不僅被論述者視為經濟崛起背景下從"知識生產"角度將中國構造為"一個新型大國"的環節，同時也是"以世界責任為己任，創造世界新理念和世界制度"的普世性思想實踐。…

在"全球化"的覆雜格局中，在社會認同發生激烈分化的情形下，如何敘述中國必然是不同政治與文化力量介入的場域。本文集中分析國內知識界的一種敘述形態，即在"文化自覺"這一基本訴求下展開的中國敘述。…

——讀柳紅《八０年代：經濟學人的光榮與夢想》

去年１２月，陽光衛視約我和柳紅女士，圍繞她的新書《八０年代：經濟學人的光榮與夢想》（廣西師範大學出版社２０１１年１０月）做談話節目，使我有機會從頭到尾閱讀了她這本新書。我知道，此書的內容在報紙上連載的時候就引起了許多讀者熱烈的反響，在網上也讀過其中若幹篇章。和柳紅當面溝通，進一步了解了她寫作的初衷和內心的追求。 

讓記憶復原歷史…

這是南京侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀念館，這個館得了20世紀80年代優秀作品的第二名，這個在南京是頗有影響，但是這個投資到現在為止一千萬還不到。

我的父親在南京大屠殺的時候，在拉貝手下工作的，去搶救，他差一點給日本鬼子刺殺掉，而且我親眼看到日本鬼子用皮鞭抽我們中國的老百姓。所以我最近在開始寫我的回憶錄。第一段我就寫我是一個愛哭的孩子，生到世界上來，總是看到事情要掉眼淚；第二段就寫了，爸爸走在腳手架架上，從小就看到父親就這樣在腳手架上。寫到這一段的時候，我就說我就看到日本人的皮鞭，我坐輪船快要下船的時候，我看到父親來接我了，接我們兄弟兩個，我說一邊聽到的是皮鞭的聲音，一邊是兩個孩子在喊爸爸，所以說，把這個幾乎每天都在寫自己的一些回憶。…

齊康，中國科學院院士。曾經主持包括南京雨花臺烈士陵園紀念館、南京侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀念館、懷安周恩來紀念館等百余項工程的設計工作。齊教授在建築設計中重視國情、運用中西方建築的傳統手法，探討中國現代建築風格做了不懈的努力。他的作品曾經獲國家優秀工程設計金質獎2項、銀質獎2項、銅質獎2項。出版《城市建築》等專著20余部，公開發表論文近百篇，在國內外享有較高聲譽，1997年當選為法國科學院外籍院士。

 …

下面，這個是南京做的一個國稅大廈，國稅大廈，我們再放一放，這裏是高層了。

那麽來到淮安的周恩來紀念館，這裏也有很多故事。原來這是一個不毛之地，那麽這個島也做了很多方案，最後說決定就在水上做島，這個島全部是填出來的，底下打了33米的樁，打完樁以後，再做。我們考慮到，總理如果健在的話，他不會要求做這麽一個館的，所以我們盡量的節約，投資還是省的。

那麽這裏做了一個他們說是“人”，是一個辦公區，這是一個紀念館。紀念館我想不要做成像林肯這樣一些偉人的，四面都是透的…

兩個火箭分開半英裏聳立著，而夢想者開始了他可怕的夢魘……在沙漠裏黃銅色的天空下，這兩個聳立的火箭看起來又高又亮。丹比穿著他笨重的壓力裝，站在那裏看著它們。他的心在唱歌：“這就是我生來要追尋的……”他讓他的想像力奔馳，想像自己已經在空中，狂飲著造物者的榮耀。

　

“太陽和星星在紫色的天空中一起閃耀著，而在下面的地球只是一堆綠塵……”他想。佛得曼碰了碰他的肩膀。

　…

這個就是做了一個圖騰柱，上面有三個夔龍。他們說你這個夔龍哪兒來的？我說我的夔龍是21世紀的夔龍。為什麽漢代可以有龍，清朝也可以有龍，為什麽21世紀中國喜歡的龍不可以呢？我就做一個現代龍，現代龍，最近我給它提了意見，這個眼睛不夠大，還要長得眼睛大大的，不知道他們是不是接受這個意見了。那麽柱子周圍我還是用了一些南京蕭景墓的那個墓碑，有點像桃立克柱頭的做法，這些呢，都是開的三個窗，裏頭可以有樓梯一直走到頂上，是這麽一個建築。

那麽它這邊是湖，所以我這個臺階也可以走向湖面，也可以走向正面，這個已經建成了，每一個細部基本上我們都改圖，有的時候也到現場去，非常感謝當地的同誌，我的學生們。…

在一艘遠航的客輪上，大夥兒正在觀賞魔術師的把戲。

而船長的那只鸚鵡卻在一旁搗蛋，一再地拆穿魔術師的西洋鏡，把他搞得非常難堪。

當魔術師試著要蒙騙它的時候，它便大聲叫嚷：

“他在袖子裏藏了一根線”、“他用鏡子在偷看”或者“桌子底下有暗門”。

這下子魔術師要氣瘋了。

正當他想把那只鳥宰了的時候，船上忽然響起了一聲威力強大的爆炸，接著猛烈地搖晃了一下。

一枚魚雷不偏不倚地正中目標。…

那時我年輕。三人喝酒，四瓶白酒，八瓶啤酒，他們倆倒了，我沒倒。他們叫我酒神。

這次去內蒙，赤峰文聯的同志招待我，喝寧城老窖。那天，我醉了。

第二天，市文聯主席王棟來看我。我銳氣全消，捏著額頭說：“服了服了。您才是酒神。”

王棟比我更惶恐：“不敢當哪，這兒有閻王。我不過是小鬼，敢充哪路神仙？”他說的閻王是元寶山宣傳部長馬達。五十有五，回族。紅臉膛，大胡子。他下巴微揚，一副當仁不讓的神氣。

隔天，馬達在元寶山請我喝酒，有新名堂。大八仙桌上用酒盅排成兩條對角線，一條線有48盅，斟滿老窖。他說：“權書記是我老上級，先敬他。來，你子代父幹。”…

“吃”的問題既然上升到了美學層次，自然要接受中國古典哲學光輝的照耀，僅僅研究“形而下”遠遠不夠，還必須琢磨“吃”的“形而上”。我們的老祖宗因為沒有做過實證研究，故不明白每種食材所含的物質成分，但卻能將每種食材與五行學說一一對照，提出五行相生、五味相濟、五臟相通的高深論點，每種食材走那經，補益某臟腑，適合某體質，說個小蔥拌豆腐——一清二白。飲食之道與“醫道”掛鉤，分出“陰”“陽”，通過損有余、補不足達到動態平衡。中醫理論經典《黃帝內經·素問·玉版論要篇第十五》有一段話說得十分精辟：“帝曰，以候奈何？岐伯曰，必先度其形之肥瘦，以調其氣之虛實，實則瀉之，虛則補之。”“補”之大法是食補，食補的要義是“吃啥補啥”，所謂藥食同源，吃心補心、吃肝補肝、吃腎補腎、吃眼補眼。又說國人陰氣太重陽剛不足，於是乎，那些虎鞭、鹿鞭、牛鞭、馬鞭、海狗鞭、鯨魚鞭，便成了中國人壯陽的秘密武器。…

“吃了嗎”是“您吃過飯了嗎”的縮語，一句國人使用頻率最高的口頭禪，堪稱“國問”。雖則三個字，卻意味無窮，千言萬語也難解讀得明白。

記得二十世紀60年代，我在學校教書，一位與我要好的同仁名李老師者，見面無論說什麽事，打招呼的那句話永遠是“吃了嗎”。不獨李老師，似乎人人如此，“吃了嗎”是國人那年頭的口頭禪，沒什麽好奇怪的。李老師的可笑之處在於習慣成自然，常掛在嘴邊，不分場合地亂用，以致鬧了許多笑話。…