4.除了再現，德勒茲還拒絕能指或所指的首要地位

這種拒絕相當於拒絕拉康最基本的直覺，他堅持「語言是無意識的唯一材料」，即「是創造事物世界的語言世界，這些事物最初通過賦予它們的本質以具體的存在，在所有事物的形成過程中共同運行。「[34]正如齊澤克和祖潘基奇反復指出的那樣，拉康的實在並不是一種意義之外的形式，某種「硬內核」，這種表述只能歪曲事實。實在本身就是一個表征和所指的維度。「實在不是表象之外或超越表象的東西，」祖潘基奇繼續說，「而是表象的裂縫，」[35]是構成不完整性的維度。…

話頭僵在那里。凱利感到尷尬。

吉德：那你現在打算怎麽辦？

約翰·凱利：找個有活幹的地方。湯米總說要當鐵路工……

吉德：嗯，要我說湯米是對的。會有更多的鐵路通過來。（稍頓）你該走了。去做些屬於自己的事情。

凱利思索著這種全新的未來。

約翰·凱利：那個怎麽辦？

吉德再次低頭看了看損壞的輪子。…

魯班是華族民間神話傳說中的能工巧匠，被譽為木工的祖師。

清水河向東拐了個大彎子，彎子里有個堡子叫魯家灣。魯家灣里住著一個姓魯的老木匠。老木匠已經五十八歲了，十幾歲學藝跟班，算起來已經做了四十多年的木匠活。



勤勞的老木匠一生蓋了兩個堡子：魯家南灣，魯家北灣。老木匠有個怪脾氣，做了一輩子的木匠活沒有收過一個徒弟。當別人要拜他為師學藝的時候，他總是推辭說：「跟我能學出個什麽手藝來，你沒看看我蓋的那些歪歪扭扭的房子，打出的不周不正的箱櫃？」



人們都知道他這個怪脾氣，要學木匠手藝的人也就不向他學了。…

因此，按照福柯的看法，俄狄浦斯的能力是通過語言將人在生活境遇中的過去、現在和未來勾連在一起的能力。這種能力在俄狄浦斯破解斯芬克斯謎題時就已顯現出來。俄狄浦斯並非通過看透斯芬克斯謎題表面背後的真相來發現謎底的，而是通過過去、現在和未來這三個維度在話語中的連綴，將「人」在時間中的存在方式呈現為一種可以被眼睛所直觀的形象，由此才揭示了謎語的含義{21}。而在第二次找出城邦瘟疫原因的過程中，俄狄浦斯如法炮制，繼續通過質詢和追問，試圖將忒拜城邦和自己在過去、現在和未來三個時間點的行動統一於一個完整的情節之中。

然而，正是這種能力讓俄狄浦斯遭遇了災禍。原因在於，這種能力太過強大，已經危及維持城邦秩序的兩股力量：神對城邦的統治和民眾的意見。福柯發現，俄狄浦斯在查找導致瘟疫的真相時，既不聽從代表民眾…

VT FEED: On the Trail of the Potato Puff

Waitsfield School

Waitsfield, Vermont

In an effort to purchase local food for the cafeteria, connect school children with community members and the local landscape, and enrich the curriculum with hands-on activities, Waitsfield School joined forces with Vermont FEED. Students used hands-on activities and field trips to a local mine and quarry to learn how geologic forces shaped the mountainous landscape and…

以《戀地情結》開始，終於依戀的土地——緬懷段義孚先生人文主義地理學創始人，美國藝術與科學院院士和英國皇家科學院院士，威斯康星大學麥迪遜分校地理系終身教授段義孚 (Yi-Fu Tuan)，於2022年8月10日在美國威斯康星麥迪遜去世，享年91歲。



段義孚1930年生於天津，後隨家到澳大利亞、菲律賓。他曾就讀於倫敦大學學院，而後分別於1951 年和1955 年畢業於牛津大學，獲得學士和碩士學位。1957年以博士學位畢業於加州大學伯克利分校。…

4 「斯坦福大學永遠不會允許教授這種課程」



斯坦福大學眾多教授之中，最有爭議的人是威廉肖克利教授。他在1956年因半導體方面的成就而獲諾貝爾物理獎。



許多年來，肖克利教授一直從事實驗遺傳學的研究和寫作，他曾發表了不少引起爭議的論文，宣稱白人在智力上優於黑人。不出所料，他的這些奇談怪論自然受到最受尊敬的遺傳學家們的嘲笑和反駁，許多學生和科學家要求對他的著作進行審查刪節。



斯坦福的激進左派，包括布魯斯富蘭克林都認為，斯坦福校園裡不應允許講授這種觀點。肖克利的課經常被阻撓、打斷、取消，連他的物理課也常常被充滿敵意的學生打斷。…

13

安慰我吧，奧德修斯，人之王，

但不要翻身，寒氣透過

羊毛和獸毛，那獸皮沈沈地壓著我

但我不敢翻身；這是現實；

我選了這比我的意志強大的

咒語或魔術，把海倫帶到遠方吧。…

New Hampshire Forest for Every Classroom

A Forest for Every Classroom (FFEC) is a year-long professional development series for middle and high school educators, aimed at providing the inspiration, knowledge and skills required to transform classroom teaching into effective and exciting place-based education. Teachers develop their own units to increase student literacy skills and foster student understanding of -- and appreciation for -- the forested lands in their…

分裂症中所遺失的東西有可能正好是俄狄浦斯那里的某種東西嗎？從最早的階段開始，它是否是弒父娶母情結（二者都可以解釋俄狄浦斯結構上存在著裂隙）的變形？依照拉康的說法，摩德·曼諾尼（Maud Mannoni）提出了「對父親能指的原初排斥」，這樣「俄狄浦斯的角色就到位了，但如果將各種結果並列起來，就存在某種類似於空位置的東西。這個空位置仍然十分神秘，開啟了欲望所引發的焦慮」[⑦]。然而，並不十分確定一個毋庸爭辯的家族結構，是否就是分裂症的好的衡量單位，即便這個結構延伸到三代人，包含了祖父母。研究「裂殖」（schizogènes）家族，或家族中的裂殖機制，是傳統精神治療、精神病學、精神分析、甚至反精神治療的共同特征。他們工作中令人失望的是，他們都引用的機制（例如，格列高利·貝特森（Gregory…

勿過度依賴內需舉債

沈聯濤說，如果大馬只靠境內消費，是難以長遠走下去；所以我國需要擺脫對國內消費與債務融資增長的過度依賴，向新方向轉型。

他說，大馬的結構性財政問題，就是收入持續疲軟，債務成本負擔越來越重，私營部和政府沒投資，嚴重依賴國內消費來支援國內生產總值（GDP）。

他透露，這一年來經濟恢復是靠借錢來自己消費，才能喘一口氣，但依靠自己借錢消費，真的走不下去，反之應該靠老外來消費才算成功。

沈聯濤說，如果在…

Place-based Education Evaluation Collaborative. 2010.



This 6-page brochure summarizes evaluation data from six place-based education programs representing more than 100 schools (rural, suburban, and urban) covering twelve states.The body of evidence reflects more than 1,000 adult interviews or focus group participants; more than 250…

在此，君主成為了國家的有形身體，或者說，國王擁有兩個身體，在國王自然的、可朽的肉身之外，另一由權力所編碼、捆綁的身體，被塑造成為國家機器與意識形態的化身，即一張威嚴肅穆的國王正臉，一種藏身於宮殿與金字塔的符號體系內部供人想像的神秘權威。這，被德勒茲稱作是「一種表意的、妄想狂的、專制的體制」；而與此同時，還有一種「後-表意」的體制，如果說「表意體制」來自君主的權威，「後-表意」則指向一種先知式的獨裁，二者的區別在於，前者寄托在中心式的想像，後者依賴於內在性的激情：「超越的中心化的專制權力讓位於一種內在的無處不在的權力形式。」德勒茲同樣用一種化身作比，「表意體制」代表「妄想狂的埃及法老」，而「後-表意」體制則是「激情性的希伯來人」的出場。…

A24 was founded in 2012 with a mission to shake up the production industry and create films and TV shows with a distinct point of view.



A24 is a fully integrated, global entertainment company with a cult following, creating films and TV shows that are both unique and distinctive in style and story



A24 was founded in 2012 with a mission to shake up the production industry and create films and TV shows with a distinct point of view. Over the last 10 years, A24 has…

當代經驗中無所不在的技術客體所展現的，趨於擬生的新的相像性，引發了一種特殊的焦慮，如斯蒂格勒所警示的：「柏拉圖式的哲學，建構在可思與可感的對立基礎之上……即就其本質來講，或就其靈魂來講為知識的——人，與就其本質來講，則是缺乏知識，也就是說，不具備能動性的——技術兩者之間的對立。」當機器展現智力而具有感應能動性時，有機與無機，有智與無智，身體與假肢之間的界線就被模糊為「相似性」與「相像性」的「不可分辨的永恒互變」。這一邊是為人類地位作著最後抗爭的人本主義者，另一邊則是為技術的凱旋而振奮不已的熱愛科技之人。斯蒂格勒注意到，「對於當代技術的主流理解，被形而上學所傳承的對立思想所束縛；亦因此被人類中心論與技術中心論兩者非此即彼的錯誤觀念所困累——而簡化成人類與技術的對立。」

 …

與「krieín」不同，「dikē」成為城邦中正義的和諧秩序的表征形式。相對於「krieín」，秉持「dikē」之人不再是判斷控辯雙方誰有罪的法官，而是城邦的統治者和管理者。為了更好地管理城邦，城邦的統治者必須建立和諧而無衝突的管理秩序。在這一過程中，城邦統治者借助一系列宗教儀式將城邦中不和諧的部分去除，從而「凈化」城邦政治，而統治者本人不僅是凈化儀式的實施者，而且還具有與純粹和諧的城邦秩序相一致的人格：和諧、莊嚴，且對不純潔和邪惡明察秋毫…

「克里斯蒂娃重視語言的固定意義形成之前的所謂的意義生產過程，她試圖通過研究意義生產過程來闡明意義的來源問題，從而實現研究文本符號意義外部空間的可能性。 她認為在構成結構的體系內部存在著被結構隱藏的另一場所，而要想真正弄清意義問題，就必須剖析靜態的符號，從而在傳統靜態的符號內部開辟另一種不同的研究空間，這種空間與符號結構的外部或所謂的他者相關，對意義的產生具有重要作用，是構成語言的一種必不可少的元素。 對這一空間的重視實質上就是重視語言的一些物質性特征，如語音、語調、語氣等，就是重視語言使用的具體語境，就是強調參與說話交流過程的主體。 而這些對於傳統的結構主義語言學來說都是語言的所謂異質性特征。 我們知道， 結構主義的研究方法只強調語言的內部， 不考慮語言使用的具體的社會歷史環境，不考慮人的主體性。 與此相反，克里斯蒂娃特別重視符號的異質性，認為異質性在決定符號意義的過程中發揮著不可替代的作用。 我們在進行符號學研究中絕對不能忽視這些異質性因素的決定性意義。…

這還了得！

要知道，鬼小伍可跟梁三哥憋勁兒憋了多年了啦！梁三哥演武松，他扮虎形兒，愣敢在台上就是不死。梁三哥演關公，他扮馬撞，竟差點把關老爺引著栽到台下去。梁三哥什麼角兒上都想串一下，露一手，他就是刁鑽古怪地處處專找彆扭。別看師兄弟表面客氣著哪，背地裡那可是尿不到一個壺裡的死對頭。自己那丑敗興和這麼個鬼東西打得火熱，到頭來能落著好嗎？要讓梁三哥知道了，說不定自己就會當不成潘金蓮，馬上還得回去扮那三班衙役！

那你一輩子就靠邊兒杵著吧！………