修普諾斯緊握冬天並為它穿上花崗岩。冬天早已化作睡眠，而修普諾斯成為火焰。隨後的屬於人類。

這些筆記沒有從自戀、新聞、格言或小說中借取分毫。乾草燃起的一把烈火原本也同樣可以是它的發行者。目睹受刑者的鮮血曾一度令它們思路中斷，使它們的重要性化為烏有。它們曾寫於緊張、憤怒、恐懼之中，寫於競爭、憎惡、詭詐之中，寫於悄然冥思之中，寫於對未來、友誼與愛的幻想之中。這就可以看出它們曾受到時局何其巨大的影響。此後對它們的瀏覽遠多於細讀。

這本冊頁也許不曾屬於任何人，因為一個人生命的意義是如此深藏於其奔波跋涉之中，而且難以與一種時而令人驚愕的模仿加以分離。不過這些傾向最終都得到了克服。…

「詩壇有股奇風：一言不合，就抄唐詩三百首。」——字不夠用？古人字典當提款機，借太多，小心詩變貸款合同。

「向古人借詞，句句帶息。詩還沒寫完，文氣已經破產。」——詩人醉古如醉酒，醒來只剩轉貼的微信記錄。

「朗讀時咬舌，旁人望而生畏。再深考據，眼累心傷，費力不討詩。」——字借得來，魂借不到；古人有神，讀者只感召魂。…

意識使我們知曉到悲傷或快樂、苦難或幸福,感受到尷尬或驕傲,哀悼失去的愛或生命。意識的起源與本質,自古以來深深吸引著人們的好奇心與求知欲。揭開其神秘面紗,一方面對釐清我們人性的根本所在至關重要,另一方面又對人類全體的認知限度構成了巨大挑戰。在千百年來探尋意識的漫長征程中,有無數理論和作品誕生,但僅有少數是開創性的、突破性的,成為裡程碑式的存在,值得作為新研究的基礎,《當感受湧現時》便是其中之一。

「正是通過欲望，斯賓諾莎找到了感覺的起源和基礎。」(107) ①僅僅從上面的文字把握斯賓諾莎的情動理論，很容易滑入心理學領域。塞格沃斯和格雷格認為，斯賓諾莎情動理論的一個關鍵詞是身體，「首先，身體的能力永遠不會被單一的身體所界定［……］其次，『認知身體』的『未完成性』與當今的相關性要遠遠大於330 年前斯賓諾莎寫完他的《倫理學》之後的那個歷史時期」(塞格沃斯、格雷格 21)。

情動和身體由此成了互為支撐的存在，情動理論的提出「是一種極具特殊性的努力，旨在配置一個身體和它的情動/被情動、它正在進行的對世界的情動構成，以及世界和身體的此性」(21)。在斯賓諾莎的視野里，情動是一種力，身體是這種力的暫時性顯現和特定時刻的形式。身體即情動，情動在身體的互動與變換中流動。…

德勒茲哲學難以繩約，他繼承的都是動態、機體的哲學，對時事與生命的感受都討論。哲學對他而言就是欲望的展現從而有的概念的創造。本書前半部介紹德勒茲哲學源自整個西方的背景，後半部展現他既文學又哲學的觀點。——杜保瑞，上海交通大學特聘教授、人文學院哲學系教授

復旦大學歷史學教授魯西奇、北京大學教授藏棣、上海交通大學教授杜保瑞聯袂推薦。講述德勒茲的哲學，讓讀者重新認識周遭世界，重新審視思考方式。該書摒棄了哲學的晦澀，行文通俗，深入淺出，是一部面向青年讀者的導讀類書籍。——編輯

精彩預覽…

黎明剛過，太陽以它那

笨重的紅腦袋

站在樹林的黑枝椏上，

等待某人

帶著他的水桶

來取這冒著泡沫的白光，

然後是牧場上長長的一天。

我也把我的白天用於放牧，…

1.



這是一條僻靜幽深的路。第一次駕車進來Suria Cherating度假村時，頗有種進入森林的感覺。從大路通往海邊的度假村，約半公裡。路上行人車輛稀少，頗適合徒步。晨運，從度假村開始，一路走到大路，再走回來，大約20分鐘。



2.…

1.只是打開 Excel 輸入標題，就叫「專案已完成」嗎？



2.只是加了朋友卻沒講過話，就叫「人脈經營成功」嗎？



3.只是把書買回家放在書架，就叫「知識吸收」嗎？



4.只是跑去健身房拍張自拍，就叫「運動習慣養成」嗎？



5.只是發了一則公告，就叫「溝通到位」嗎？



6.只是上台講了幾分鐘，就叫「會議圓滿」嗎？…

摘要:在情動理論成為諸多學科分析熱點的背景下，情動理論仍有頗多爭議之處。檢視斯賓諾莎和德勒茲情動理論可以發現，斯賓諾莎的情動體現的是身體和心靈的被動反應; 而德勒茲把情動概念去背景化，用以構建瓦解權力規訓、恢復生命潛能的通路。德勒茲認為符號是權力流轉的主要途徑，基於情動這個觀測點，他在文學場域中捕捉到眾多能夠有效瓦解權力的方式，創造性地提出了生成文學理論，把文學創作帶入政治斗爭場。

生成文學德勒茲在萬塞訥的斯賓諾莎課程上明確指出，一些譯者把斯賓諾莎以拉丁文寫成的《倫理學》中的affectio 與 affectus 作同樣的譯法，均譯為affection，德勒茲認為這麼做「是災難性的」。斯賓諾莎「使用了兩個不同的詞，原則上他總是基於一定的理據，［……］因此，我用『情動』對應斯賓諾莎的affectus，用『情狀』(affection) 對應 affectio」 ( 德勒茲，《德勒茲》3)…

伽達默爾

情動（affect）已經成為當代政治理論中的關鍵概念。在《情動政治學》中，作者馬蘇米從史賓諾莎的定義出發，將情動理解為影響他人和被他人影響的能力。這個看似簡單的定義實際上開啟了一個複雜的理論視野：情動不是個人的主觀感受，而是一種關係性的存在。

微知覺…

我與德勒茲哲學結緣於讀博的歲月裡，我的導師博格教授（Dr. Ronald Bogue）是美國的德勒茲研究專家，他也曾到法國聆聽德勒茲講學。我的博士論文專攻德勒茲哲學與中國哲學裡「中道」概念的比較。

然而，這本以德勒茲哲學看人生的書，我卻停停寫寫，前後長達15年。開始動筆時，我是個帶著念小學的兒子、居無定所的單親媽媽；寫完的時候，我是美國知名大學的教授，當年那個頑皮好動的小孩，也已經從美國排名前五的紐約大學法學院畢業，當上了律師。我的人生，是一列高速前進的欲望列車。感覺上，我這個「欲望機器」好像一步一步登上人生的高峰，其實，我也失去了許多。我背井離鄉，離開親近的朋友，最愛我的父母先後離世，兒子也因為事業很少回家。欲望機器在「得到」的同時，亦在「失去」。所以，一般人常用的二元思維，在真實的宇宙時空裡常常是正反並存的，互相抵消後也可以說並不存在了。…

評論家威廉斯（Raymond Williams）曾提出「情感結構」（Structures of…

顧彬“新離騷”～～

不要再提

什麼戰爭和驅逐。

我們夠傷感了。

沒有緣由我們都會流淚，

更別提什麼剝皮抽筋

讓一萬個人…

五、從「識蘊」開展的「第七及第八識」與當代「潛意識」之關係

人，心理的功能和狀態，以及由心理產生的問題和影響等等課題，其實在人類有文明以來一直受到關注。「“意識”、潛意識、無意識」的心理狀態（精神分析）就這樣在19世紀的西方社會中發展出來，至今還在不斷的開展與詮釋中。（按：精神分析和佛教都有意識一詞，且以標點符號為作區分：「意識」代表佛教所說，而“意識”即是精神學派之用詞。）…

「照見五蘊皆空」法門出自《心經》――佛教大乘經典中，文字最少，詮理最深奧微妙的經典。二百六十字經文，濃縮了六百卷大般若經的要義，闡明宇宙人生緣起性空的原理，是整個大乘佛教的心要，也是大乘佛法中般若思想的中心。

《心經》一開頭即開宗明義地說：「行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」般若，意為智慧。五蘊，是構成人的生命的五個要素，即色、受、想、行、識。色蘊是指生理的、物質的現象；受、想、行、識是心理的、精神的活動，也就是物質的身體、心理和精神現象的因緣和合。

「五蘊皆空」如何照見？聖嚴師父將觀的方法分為「觀身」與「觀心」兩個層次。觀身體在「受」的狀況，也觀「心」在「受」時的感覺。…

藝術與感受性（sensation）：藝術不是一種裝潢或風格，不是為了使素材變得更加好看或者更便於消費。藝術或許也有意義或者信息，但是使其成為藝術的，不是它的內容而是它的感受性、它的可感性力量或風格。

對應文本：《The Logic of Sensation》（Francis Bacon: The Logic of Sensation）～❝ What makes a work of art is not its form or its representational content, but its sensation. ❞…

或是如鼓吹喧闐之聲不絕於耳，或是喃喃細語般鴉默雀靜，慷慨激昂、低緩抒情、自言自語。藝術看似有形而無聲，其中包裹的卻是創作者心心念念但欲言又止的複雜思緒，藝術家用最獨特的音頻，陳述自身並構築與這個世界的對話關係。

「眾聲喧嘩」（Heteroglossia）是俄國理論家巴赫汀（Mikhail Bakhtin）於1920-30年提出來的觀點，這個字詞在希臘文中有「其他語言」之意，在巴赫汀的理論架構中被定義為多元與差異的共存，容許來自不同地方的視角與聲音，如同音樂與文學中的「複調」（Polyphony），它追求的並不是協調後的統一，而是尊重各自獨立且未融合的行動與意識。「眾聲喧嘩」作為此次策展的核心理念，雖沒有把「歧異」（Differend）視作為必然的前提，卻也並未刻意從中尋找相似之處，不去同化差異，甚至製造衝突，並且將之體現為一種表現活力與可動性的正面價值。如同羅蘭巴特（Roland…

在情動理論（affective theory）中，「感覺（sensation）」與「情感（sentiment）」是兩個相關但本質上不同的概念。以下是它們的主要區別：

感覺…