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J.G. 弗雷澤·信仰與巫術研究《金枝》(33)

新幾內亞的雅賓人相信,被殺者的鬼魂追逐殺害自己的人以求報復。因此,他們擊鼓呼噪來驅趕那些鬼魂。 斐濟人經常把人活埋,埋入以後, 便在夜間擊鼓吹螺極力喧噪,目的就是要嚇跑鬼魂,恐怕它還要返回自己的故居。為了使鬼魂不戀舊家,他們拆除屋內各種家具陳設,蓋上種種他們認為令人厭惡的東西。 美洲印第安人用酷刑折磨死囚犯以後,總是在當天晚上沿村怪聲喊叫,用棍子敲打家具、墻壁、屋頂,防止遭難者的鬼魂待在那里,報復所受的痛楚。 有一位旅行者說道: “一次,我們夜間走過奧塔瓦人的一座村落,發現村里居民全都紛紛極力大聲呼叫,刺耳難聽,亂成一團。經過詢問,原來奧塔瓦人新近同基卡坡人進行過一次戰斗,現在這樣呼噪是為了驅逐死亡戰士的鬼魂,不讓它們進入村內。” 黎蘇陀人,凡戰役之後都要特別齋戒沐浴,戰士們必須盡快洗凈身上所染的血跡,否則那些戰場上的亡魂就要不斷地追逐他們,驚擾他們的睡眠。 他們全副武裝列隊來到附近的溪流旁邊,有時還有一位占卜者,站在高處向水中投進一些潔凈劑,戰士們便相繼下水洗浴,連梭槍和戰斧也都加以洗滌。…See More
Friday
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J.G. 弗雷澤·信仰與巫術研究《金枝》(32)

禁忌的人:殺人者的禁忌 如果讀者仍然懷疑我們前面所談的行為規則,究竟是由於迷信的恐懼還是出於理智的考慮,那麽,你們一旦了解到這同類的規則在那些已經贏得勝利、 不再害怕活著的敵人的情況下,戰士們還必須更加嚴格遵行,那些懷疑也就一定消失了。 在這樣情況下,勝利者在勝利的時刻,還要受到很不方便的限制。其動機之一大概是害怕被殺者的憤怒的鬼魂。 而這種對於要復仇的鬼魂的恐懼,確實影響著殺人者的行為,這一點已經多次得到明顯的證實。對於神聖的酋長、悼亡者、產婦、 出征中的男子等等所實行的禁忌,一般都是使受禁忌者同普通社會人士隔絕,采取各種措施使這些受禁忌的男女分別住在單獨的小屋或露天里,禁止性交,避免使用別人的器皿,等等。 對於勝利了的戰士們,尤其由於他們已經實際殺死了敵人,更須采取同樣的措施以達禁忌的目的。在帝汶島,每次軍事遠征、斬獲敵人首級、勝利歸來,按照宗教和習慣,其統帥必須立即到為他特別準備的房子去,在那里住滿兩個月,凈潔身心。在此期間,他不得與妻子同居,也不得自己進食,必須由別人餵他。遵守這些規矩,是由於害怕被殺者的鬼魂。這一點似乎可以肯定了。…See More
Nov 11
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J.G. 弗雷澤·信仰與巫術研究《金枝》(31)

布賴布賴印第安人認為婦女分娩的汙染褻瀆比月經來潮更為嚴重。婦女感覺快要臨盆時,便告訴自己的丈夫,丈夫趕忙在偏僻無人的地方為她搭起一所小屋,讓她一人獨自居住,除了她母親和另外一位婦人外,不得同任何人說話。 待她分娩以後,由巫醫為她禳除不潔,在她身上吹氣,還放上隨便一個什麽小動物。即使這樣做了,也只是將她的不潔程度減低到相當於月經來潮時那樣,而在陰曆整整一個月內,她必須跟原來同屋的人分居,在飲食方面也必須遵守月經期間的那些規矩。 假如她流產了或產下的是個死胎,那麽她的情況就更糟,她的汙穢不潔就更加嚴重了。 在這樣情況下,她更不得接近任何人,凡她用過的東西,別人稍一觸及都格外危險,她吃的飲食都掛在長棍的一端遞給她。這樣一般須持續三個星期,然後才能回家,再按一般分娩後的禁忌行事就行了。 有些班圖氏族對於婦女流產並加以隱瞞這種情況所招致的汙染,懷有更為誇張的看法。 一位有經驗的觀察家談到這些民族時說,“在南非人眼里,產育嬰兒所流的血,比月事來潮的汙穢更為危險。婦女做月子期間丈夫必須隔離八天,不得在家居住,主要是恐怕受汙染。…See More
Nov 5
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J.G. 弗雷澤·信仰與巫術研究《金枝》(30)

禁忌的人:婦女月經和分娩期間的禁忌一般地講,我們可以說禁止使用某些人(無論其人是神聖的,還是所謂汙穢不潔的) 用過的器皿和服裝等物,以及違反這一禁忌的嚴重後果,都完全一樣。就像有神性的酋長接觸過的服裝會使後來拿它的人死去一樣,那些被月經期中婦女觸摸過的東西也會致人死亡。一個澳大利亞的黑人發現他妻子月經期間躺在他的毯子上,便殺了他的妻子,他自己在半個月內也因害怕而死了。因此,澳大利亞的婦女在月經期間不許接觸男人用的東西,甚至不得走在男人們經常走過的道路上,否則就要死亡。在分娩期間,也得隔離,期滿以後,所用器皿全部銷毀。在烏干達,婦女分娩或月經期間接觸過的壺盆等物都得毀掉;槍盾等物被褻瀆的,雖不毀掉,也需加以洗滌凈化。“在德內(美洲)…See More
Oct 30
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J.G. 弗雷澤·信仰與巫術研究《金枝》(29)

不列顛哥倫比亞的舒什瓦普人中,新死了丈夫或妻子的寡婦鰥夫必須離人獨居,不得用手觸及自己的身首,所用杯盞和烹飪器皿別人都不得使用。他們必須在溪流附近搭起一座汗浴小室,整夜躺在那里出汗,經常洗浴,浴後必須用雲杉樹枝揩擦身體。 這些樹枝只能使用一次,用後便插在小屋四周的地上。任何獵人不得走近這些悼亡人,如果這樣,便會帶來不幸。如果這些悼亡人影子落在誰的身上,誰便要立刻得病。 他們用帶刺的灌木作床和枕頭,為了使死者的鬼魂不得接近;同時他們還把臥鋪四周也都放了帶刺灌木。這種防犯做法明顯地表明,使得這些悼亡人與一般人隔絕的究竟是什麽樣的鬼魂的危險了。 其實只不過是害怕那依戀他們不肯離去的死者鬼魂而已。 在英屬新幾內亞的墨克奧地區,死了妻子的男人喪失了一切公民權利,成了被社會遺棄的人,是人們害怕、恐懼的對象,人人都回避他,不敢接近他。他不得栽種花草,不得在公眾場所露面,不得在村里走過,也不得在大路或小道上行走,而必須像一頭野獸那樣潛行於草莽灌木叢中,如果看見或聽到有人(特別是婦女) 走近,就得躲到樹後或潛伏在深草中。 他如想釣魚或打獵,必須獨自在夜間進行。…See More
Oct 27
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J.G. 弗雷澤·信仰與巫術研究《金枝》(23)

安波德娜 [摩鹿加群島的小島] 和烏里亞斯 [東印度島嶼] 是赤道附近的兩個島嶼,那里每天中午太陽必然很少或者根本照不出人影。當地居民訂出一條規律:在日中時不要走出屋外,因為他們以為誰要是這樣做了,就會失去他的靈魂的影子。芒艾亞島 [南太平洋庫克群島的一個島嶼]…See More
Sep 23
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J.G. 弗雷澤·信仰與巫術研究《金枝》(22)

靈魂的危險:靈魂是人的影子和映像上面我列舉的那些精神上的危險,並不是使未開化人們唯一感到困惑的東西。未開化的人們常常把自己的影子或映像當作自己的靈魂,或者不管怎樣也是自己生命的重要部分,因而它也必然是對自己產生危險的一個根源,如果踩著了它,打著了它,或刺傷了它,就會像是真的發生在他身上一樣使他感到受了傷害,如果它完全脫離了他的身體(他相信這是可能的) ,他的生命就得死亡。韋塔島 [在印尼之東,葡屬帝汶之北,新幾內亞與西里伯斯之間。] 上有許多巫師能夠用矛刺傷或者用劍砍傷人影而使人致病。傳說,商羯羅 [約788~820,印度吠檀多派哲學家,婆羅門教改革家,曾經遍遊印度各地,進行傳教活動。] 在滅除了印度的佛教徒以後,漫遊來到尼泊爾,同那里的大喇嘛意見分岐。為了證實自己具有超自然的法力,他縱身飛向太空。當他繼續向上飛升的時候,大喇嘛看見了他的身影在地面上搖擺幌動,便抽出刀來砍中他的身影,商羯羅立即從空中跌落地上,摔斷了頭頸。班克斯列島 [加拿大北極諸島最西邊的一群島嶼]…See More
Sep 8
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J.G. 弗雷澤·信仰與巫術研究《金枝》(21)

也許世界上沒有任何地方能夠比得上馬來半島那里巫師誘捉人們靈魂的高超完美藝術。他們采用的方法多種多樣,動機也是多種多樣,有時企圖毀滅一個敵人,有時想要贏得一位嬌羞冷漠美人的愛情。這里舉一個有關後者的事例。巫師想要叫哪位女郎發狂,就攝住她的靈魂,他的做法如下:月亮剛剛從東方地平線上升起,看上去像一團紅球似的,這時候走到屋外,站在月亮下,右腳大趾放在左腳大趾上,右手握作話筒形放在嘴唇邊,朗朗念誦下面這些話:我張弓射箭。一箭射出,月色昏暗;二箭射出,太陽無光;三箭射出,星星躲藏。但我並非要射太陽、星星和月亮,我只射眾人中那漂亮可愛的姑娘某某某的心房!咯,咯,咯! 某某某的靈魂啊,來,跟我一起走吧,來,跟我坐在一起吧,來,跟我並枕同眠吧,咯,咯,咯!…See More
Jul 19
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J.G. 弗雷澤·信仰與巫術研究《金枝》(20)

有時失去的靈魂也以可見的形體被送回來。俄勒岡 [美國的俄勒岡] 的薩利什或叫弗拉塞德印第安人,相信人的靈魂可以在一段時間內離開人體而不造成其人死亡,也不為其本人所察覺。不過,必須盡快找回亡失的靈魂復返本體,否則其人早晚必將死亡。巫師夢中可以獲知失魂者的姓名,便連忙通知失魂者。通常總是有好些人同時出現這種遭遇;他們的名字都在巫師夢中顯現,大家都來請這位術士幫助招魂。這些失魂喪魄的人在村里挨門逐戶地走來走去,又歌又舞,徹夜不眠。第二天拂曉,走進一家孤獨的門窗緊閉的小屋,屋內漆黑不見五指。然後在屋頂捅開一個小小窟窿,術士手拿一根羽毛撣帚,從小洞往屋內掃進許多小塊的碎骨之類的東西,屋內有一張席子接著,那些散失的靈魂就是附在這些碎骨之類的東西上面一起被掃了進來。這時屋內點起了燈火,巫師便開始在火光下分別揀出掃進來的那些魂魄。他首先揀出死人的鬼魂放在一邊(每次總有幾個這樣的死人鬼魂,如果巫師把死人的鬼魂放進了活人體內,這個活人就會馬上死亡)…See More
Jul 9
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J.G. 弗雷澤·信仰與巫術研究《金枝》(19)

印度人中有這樣一個傳說故事:有一位國王,靈魂誤入一個婆羅門死者的身軀;國王的身軀則被一個駝背人的靈魂占據了。於是這個駝背人成了國王,國王則成了那個婆羅門。後來有人引誘這個駝背人顯示本領,把他的靈魂引入一個死了的鸚鵡體內,這時,那國王的靈魂便乘機重新返回了自己的體內。馬來人中也有類似的故事,不過具體情節略有不同而已。有位國王的靈魂不慎誤入一個猴子的體內,一位大臣機智地把自己的靈魂鑽進國王的體內,從而占有了王后和王位,那真正的國王卻在猴子的外形下在宮廷里受折磨。有一天那假國王觀看公羊抵角並且還下了很大賭注,不料他下賭金的那頭羊斗敗身亡了,用盡了各種辦法都不能使死羊復生,假王出於運動員競賽中特具的本能,使自己的靈魂進入了死羊體內,那羊終於復活了。那真國王的靈魂在猴子體內發現了自己時機的到來,急中生智,立即撲進自己的體內,重新佔有了自己的身體,那個篡位者的靈魂在公羊體內得到了應得的被屠宰的下場。靈魂離體,有時候並非自願,而是受鬼魂、惡魔或巫術逼迫的。因此,如有出殯者經過人家門口時,卡蘭人 [緬甸南部和東南部的土人]…See More
Apr 18

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J.G. 弗雷澤·信仰與巫術研究《金枝》(33)

Posted on November 14, 2019 at 7:49pm 0 Comments

新幾內亞的雅賓人相信,被殺者的鬼魂追逐殺害自己的人以求報復。因此,他們擊鼓呼噪來驅趕那些鬼魂。



斐濟人經常把人活埋,埋入以後, 便在夜間擊鼓吹螺極力喧噪,目的就是要嚇跑鬼魂,恐怕它還要返回自己的故居。為了使鬼魂不戀舊家,他們拆除屋內各種家具陳設,蓋上種種他們認為令人厭惡的東西。



美洲印第安人用酷刑折磨死囚犯以後,總是在當天晚上沿村怪聲喊叫,用棍子敲打家具、墻壁、屋頂,防止遭難者的鬼魂待在那里,報復所受的痛楚。



有一位旅行者說道:…

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J.G. 弗雷澤·信仰與巫術研究《金枝》(32)

Posted on November 2, 2019 at 9:41pm 0 Comments

禁忌的人:殺人者的禁忌



如果讀者仍然懷疑我們前面所談的行為規則,究竟是由於迷信的恐懼還是出於理智的考慮,那麽,你們一旦了解到這同類的規則在那些已經贏得勝利、 不再害怕活著的敵人的情況下,戰士們還必須更加嚴格遵行,那些懷疑也就一定消失了。



在這樣情況下,勝利者在勝利的時刻,還要受到很不方便的限制。其動機之一大概是害怕被殺者的憤怒的鬼魂。



而這種對於要復仇的鬼魂的恐懼,確實影響著殺人者的行為,這一點已經多次得到明顯的證實。對於神聖的酋長、悼亡者、產婦、…

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J.G. 弗雷澤·信仰與巫術研究《金枝》(31)

Posted on November 2, 2019 at 9:40pm 0 Comments

布賴布賴印第安人認為婦女分娩的汙染褻瀆比月經來潮更為嚴重。婦女感覺快要臨盆時,便告訴自己的丈夫,丈夫趕忙在偏僻無人的地方為她搭起一所小屋,讓她一人獨自居住,除了她母親和另外一位婦人外,不得同任何人說話。



待她分娩以後,由巫醫為她禳除不潔,在她身上吹氣,還放上隨便一個什麽小動物。即使這樣做了,也只是將她的不潔程度減低到相當於月經來潮時那樣,而在陰曆整整一個月內,她必須跟原來同屋的人分居,在飲食方面也必須遵守月經期間的那些規矩。



假如她流產了或產下的是個死胎,那麽她的情況就更糟,她的汙穢不潔就更加嚴重了。…



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J.G. 弗雷澤·信仰與巫術研究《金枝》(30)

Posted on October 30, 2019 at 12:45pm 0 Comments

禁忌的人:婦女月經和分娩期間的禁忌

一般地講,我們可以說禁止使用某些人(無論其人是神聖的,還是所謂汙穢不潔的) 用過的器皿和服裝等物,以及違反這一禁忌的嚴重後果,都完全一樣。

就像有神性的酋長接觸過的服裝會使後來拿它的人死去一樣,那些被月經期中婦女觸摸過的東西也會致人死亡。一個澳大利亞的黑人發現他妻子月經期間躺在他的毯子上,便殺了他的妻子,他自己在半個月內也因害怕而死了。

因此,澳大利亞的婦女在月經期間不許接觸男人用的東西,甚至不得走在男人們經常走過的道路上,否則就要死亡。在分娩期間,也得隔離,期滿以後,所用器皿全部銷毀。…

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