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Bayrut Alhabib posted a blog post

J.G. 弗雷澤·信仰與巫術研究《金枝》(77)

谷精變化為動物:谷精變化為貓另外,還想像谷精有時變化為貓。在基爾 [德國北部的海港] ,人們告誡孩子們不要走到谷物地里去,因為有“貓”藏在那里。在愛森納赫 [德國西部的一個城市] 的奧伯蘭,大人對孩子說“谷精老貓要來抓你了”,“谷精老貓在谷子里走”。西里西亞有些地方在刈地里最後幾株谷子時,說“捉住老貓了”;打谷時,打最後一下的人被稱為“老貓”。里昂附近地方把地里割下的最後一捆谷物和收獲晚餐都叫做“老貓”。沃蘇勒 [法國里昂附近地區] 附近人們收割地里最後的谷物時則說:“我們抓住貓尾巴了。”在多菲內 [法國東南部的一個地區,與意大利邊境接壤。] 的布里昂松,收割開始的時候,把一只貓用彩帶、花朵和谷穗裝飾起來,叫做“球皮貓”(lechatdepeaudeballe) 。如果收割者幹活時碰傷了身上什麽地方,就讓這只貓舔傷口。收割完後,再一次用彩帶、花朵、谷穗把那只貓裝飾起來,圍著它跳舞作樂。跳舞結束時姑娘們還認真地將貓身上的裝飾剝掉。在西里西亞的綠山城 [也有譯為“格格貝格”的]…See More
May 10
Bayrut Alhabib posted a blog post

J.G. 弗雷澤·信仰與巫術研究《金枝》(76)

此外,谷精還以公雞的形象被殺掉。在德國部分地區以及匈牙利、波蘭和彼卡第 [法國北部地區]…See More
May 9
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J.G. 弗雷澤·信仰與巫術研究《金枝》(75)

又如,人們認為狼是躲在谷倉中割下的谷子里的,當連枷打到最後一捆谷子時,它就被趕了出來。所以在馬格德堡附近的萬茨勒本,打完谷後,農民列隊遊行,用鏈子牽著一個人,渾身包著打過的谷草,稱作狼。他代表從打過的谷子里逃出來被逮住的谷精。在特里夫斯地區,人們認為打谷時打死了五谷狼。人們把最後一捆谷稭打成碎段。他們認為這麽做,躲在最後一捆里的五谷狼準被打死了。在法國,收獲時也有五谷狼的說法。如人們對收割最後谷物的人喊道:“你要抓狼啦!…See More
May 5
Bayrut Alhabib posted a blog post

J.G. 弗雷澤·信仰與巫術研究《金枝》(74)

狗和狼在收獲風俗中都是谷精的化身。例如,在西里西亞的某些地區,割或捆最後一捆莊稼的人叫做小麥狗或豌豆哈巴狗。但是,五谷狗的概念表現得最突出的是法國東北部的收獲風俗。例如某個收谷者由於生病、疲倦或懶惰,不可能或不願意趕上他前面的收割者,他們就說“白狗打他旁邊過了”、“他得了白色母狗了”,或者說“白色母狗咬了他了”。在孚日山區,收獲五月叫做“收獲狗”,割最後一把谷草或小麥的人叫做“殺狗”。在汝拉山 [在法國與瑞士的邊界線上,屬法國。] 區的隆勒索尼埃附近,最後一捆谷叫做母狗。在凡午登 [法國東北部的一個城市]…See More
Apr 30
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J.G. 弗雷澤·信仰與巫術研究《金枝》(73)

谷精變化為動物:想像谷精變化為動物形象前面我舉了一些例子,說明“脖子”一詞的含義是指最後一捆谷子。還有一些例子,其中谷精則是以動物形態出現的,如公鵝、山羊、野兔、貓和狐貍。這使我們看到了谷精的一個新的方面。下面我們就將加以考察。通過考察我們不僅可以得到殺神的新例證,而且還有希望澄清有關阿多尼斯、阿蒂斯、奧錫利斯、狄俄尼索斯、德墨忒耳和維爾比厄斯的神話和崇拜中的某些還不很清楚的地方。人們設想谷精變化許多動物形象,其中有狼、狗、野兔、狐貍、公雞、鵝、鵪鶉、貓、山羊、母牛(閹牛、公牛)…See More
Apr 27
Bayrut Alhabib posted a blog post

J.G. 弗雷澤·信仰與巫術研究《金枝》(72)

關於奧錫利斯軀體的殘塊被四處拋散,伊希思把它們就地埋葬了的故事,很可能就是一種風俗的遺跡,這個風俗就像孔德人的風俗一樣,把人牲的軀體分成許多塊,埋在田里,其間相距常常有好幾英里遠。 這樣(如果我說得正確的話) ,埃及收獲人的哀哭提供了解釋奧錫利斯神話的鑰匙,直到羅馬時代,年年都可以聽見這個哭聲穿過田疇,宣布谷精(奧錫利斯的粗獷的原始形式) 的死亡。我們談到過,在西亞所有的收獲地里,都可以聽見類似的哭號。古人把這種哭號叫做歌;但是根據里納斯和曼尼羅斯這兩個名字的分析來判斷,那些歌大半只有幾個字,拖著唱歌的調子喊出來,老遠處就能聽見。 許多有力的聲音同時響亮地、拖長調子地哭喊著,一定產生驚人的效果,凡是偶爾走過的旅客聽到這歌聲不可能不予以注意。這種聲音一遍又一遍地重復著,也許就是在遠處也能相當容易地辨明;不過,在一個在亞洲或者在埃及旅行的希臘人聽起來,那些外國字一般都沒有意義,他可能很自然地把它們都當作收獲人在喊某人的名字了(如:曼尼羅斯、里納斯、里提爾西斯、波姆斯等等)…See More
Apr 25
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J.G. 弗雷澤·信仰與巫術研究《金枝》(71)

還有大量的證據,表明在埃及被殺的谷精——死去的奧錫利斯——是以人牲代表的,收獲者在谷田里將他殺掉,唱挽歌悲悼他的逝世。希臘人由於文字上的誤解把這首歌叫做曼尼羅斯。關於布錫利斯的傳說似乎保存了一點人牲的遺跡,這個傳說中提到埃及人在對奧錫利斯的崇拜中曾經以人牲獻祭。據說布錫利斯是埃及的一個國王,他把外來陌生人都殺了在宙斯的祭壇前獻祭。這個習俗的起源可能追溯到一次在埃及土地上持續九年的災荒。一個塞浦路斯的占卜者對布錫利斯說如果每年給宙斯獻一個人牲,災荒就會停止。於是布錫利斯訂立了這個祭禮。但是當赫拉克勒斯來到埃及,被人拖到祭壇上獻祭的時候,他崩斷繩索,把布錫利斯和他的兒子都殺了。這個傳說是講埃及每年要獻祭人牲,其目的是防止谷物歉收,這也表明一種信念,如果有一次不獻祭就會引起歉收,而祭祀的目的正是為了防止這樣引起的歉收。所以,像我們談到的那樣,波尼人認為如果有一次不獻祭人牲,莊稼就將顆粒無收。布錫利斯的名字實際上是一個城市的名字,即:“皮-阿撒”,意思是“奧錫利斯的房子”,這麽稱呼的原因,是因為城里有奧錫利斯的墳墓。的確,某些現代高級權威人士認為布錫利斯是奧錫利斯的老家,對奧錫利斯的崇奉是從這…See More
Apr 18
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J.G. 弗雷澤·信仰與巫術研究《金枝》(70)

大體說來,我們沒有正當理由把里提爾西斯看作阿蒂斯的原型,兩者可以看做同一宗教觀念的平行產物,彼此間的關係就像歐洲的收獲老人與春天野人、樹葉人等等的關係一樣。兩者都是植物精或植物神,兩者的人身代表都每年被殺掉。但是,對阿蒂斯的崇拜已升到正式宗教的尊嚴地位,還傳播到意大利;而里提爾西斯的儀式好像從來沒有超越其本土弗里吉亞的範圍以外,永遠保持著粗獷儀式的性質,由農民在收割莊稼的地里舉行。最多不過像孔德人那樣由少數幾個村子聯合在一起,為他們共同的福利弄一個人牲(從司祭祀之王或弱小之王的家族中挑出) 作為谷精的代表而殺掉,這種人牲可以代表傳說中的里提爾西斯是弗里吉亞王子或國王的身份。 如果幾個村子並未這樣聯合起來做,每一個村子或農場也可以自己找出谷神代表來,其做法是抓一個過路人處死,或者將最後割、捆、打的收割者處死。獵取人頭作為促進谷物生長的手段,在古代歐洲和西亞的野蠻土著中可能是普通的現象,正像阿薩姆、緬甸、菲律賓群島和印度群島原始農業部落中,至今或迄至晚近還普遍流行的一樣。…See More
Dec 16, 2021
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J.G. 弗雷澤·信仰與巫術研究《金枝》(69)

現在回頭來談談里提爾西斯的故事。事實表明在野蠻的社會里通常是為了促進莊稼生長而殺死活人。因此,假定在弗里吉亞和歐洲,為了類似的目的也一度殺過人,也不是不可能的事;弗里吉亞的傳說故事和歐洲的收獲風俗彼此非常相近,都表明這樣殺過人的結論,那麽,我們就不得不至少暫時接受這個結論。 再說,里提爾西斯的故事和歐洲的收獲風俗都表明,處死的人牲是谷精的代表,這一點正好與某些未開化民族的觀點一致,那些未開化的野蠻人似乎認為被殺的人牲能使莊稼興旺。總起來看,我們大致可以認為在弗里吉亞和在歐洲,每年都在收割的田地里殺死谷精的代表。我們也已經表明有理由相信歐洲同樣地每年殺谷精的代表。關於這兩種非常相近的風俗的證據完全是彼此獨立的。他們的同時存在似乎提供了對兩者都是有利的新的推斷。怎樣選擇谷精的代表呢?…See More
Dec 9, 2021
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J.G. 弗雷澤·信仰與巫術研究《金枝》(68)

上述祭祀的做法如下:祭祀前十天或十二天,將人牲一直蓄留的長髮剃去。男男女女成群結隊都來觀看祭祀,因為這種祭祀是為了所有人的。人們接連幾天歡宴淫樂。祭祀的頭一天將人牲穿上新衣,人們在音樂聲中跳著舞,擺成莊嚴隆重的隊列,引著人牲來到“默利亞樹叢”。這是離村莊不遠、未經砍伐過的高大樹林。林中豎立著一根木柱(有時木柱在兩株土名Sankissar的灌木之間)…See More
Dec 3, 2021
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J.G. 弗雷澤·信仰與巫術研究《金枝》(67)

菲律賓群島有個棉蘭老島,島上的巴哥波人在播種稻子前奉獻活人為祭。人牲是個奴隸,在樹林里將他砍成幾塊。菲律賓群島呂宋島內地邦都的土人都熱衷於獵取人頭。他們獵取人頭的主要季節是栽種和收割米稻的時候。為了莊稼長得好,每塊地至少在移植時獵取一個人頭,播種時又獵取一個人頭。獵取人頭者結伴三三兩兩地走出去,埋伏著等待犧牲者,不管來的是男人或是婦女,便砍下他或她的頭、手、腳,趕緊帶回村去,大家歡呼迎接他們。首先把人頭掛在村前空地上的兩三棵死樹上,四周圍著大石頭,當作座位。然後人們圍著樹跳舞、宴會、喝酒盡醉。待人頭上的肉爛盡了之後,砍下頭的人就把頭顱帶回家去,作為珍物保存起來,他的夥伴把那些手和腳也同樣處理。呂宋內地的另一部落阿波耀人也遵循類似的風俗。逅納加人中過去有一個普遍的風俗,把他們遇見的人砍去頭、手和腳,然後把砍下的部分掛在田里,以保證稻谷豐產。他們對其無情殺害的人並無怨恨。有一次他們把一個男孩活活地剝了皮,砍成小塊,把肉分給所有的村民,把肉放在谷箱里,以避厄運,並保證谷物豐收。印度達羅毗荼族的貢德人,綁架婆羅門的男孩子,留作各種祭祀場合的犧牲。播種時和收獲時,一番盛大遊行之後,就用毒箭射死一…See More
Nov 28, 2021
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J.G. 弗雷澤·信仰與巫術研究《金枝》(65)

在內德林根,用谷草捆住陌生人,把他系在一捆谷子上,非罰款不可。波希米亞西部黑澤爾伯格的德國人中,農場主一拿出最後的谷子、要在打谷場上脫粒的時候,馬上就被用這些谷子包起來,必須獻出烙餅來贖自己。在法國諾曼底半島的普坦吉村至今還假裝把地主用最後一捆小麥捆起來,至少在二十多年前還是這麽做的。這件事完全由婦女來辦。她們撲到地主身上,抓住他的胳臂、腿、身子,把他按倒,讓他筆直地躺在最後一捆谷子上。然後假意把他捆起來,把收獲晚餐時要遵守的條件念給他聽。他要是接受了這些條件就放他起來。在法國的布里島上,凡不是本農場的人走過田邊時,收割的人們就去追趕他。如果把他抓住了,就把他捆在谷把子里,一個個地去咬他的前額,喊道:“你該帶著這塊地里的鑰匙。”別處的收割者則說“得到了鑰匙”,是指割、捆或打最後一把谷子。所以和在布里一樣,把陌生人捆在谷子里,並對他說“帶上這塊田的鑰匙”,這就等於說他是老頭子,即谷精的體現者。在摘蛇麻子的時候,如果一個衣冠楚楚的陌生人從蛇麻子地里經過,婦女們就把他捉住,按在裝蛇麻子的帆布袋子里,蓋上葉子,付了罰款才釋放他。…See More
Aug 24, 2021
Bayrut Alhabib posted a blog post

J.G. 弗雷澤·信仰與巫術研究《金枝》(64)

直到19世紀上半葉還有一個風俗,把婦女本人捆在豆稭里,在音樂聲中把她帶回農場住宅去,在這里收割人和她跳舞,一直跳到豆稭從她身上落盡。在什切青附近的其他村莊里,正裝最後一車谷子的時候,婦女們照例要競賽,誰都不願落在後面。因為誰在車上放最後一捆,誰就是老頭子,全身包上谷桿,還給她身上戴花,頭上也戴著花和谷草帽子。 在莊嚴的遊行隊伍中,她把頭上戴的收獲冠帶給主人,把它舉在他頭上,並唸一串祝願。接著是跳舞,老頭子有權選擇他的(準確一點說,應該用她名字) 舞伴;和老頭子跳舞是一件光榮的事。在馬格德堡附近的戈墨恩村,割最後一把谷子的收割人常常被整個用谷桿包起來,幾乎看不出谷捆里有人沒有。包好後,另一個身強力壯的收割者把他背在背上,在收獲者的歡呼聲中繞田而走。 在墨爾斯堡附近的努豪森村,捆最後一捆燕麥的人用麥稭包起來,叫燕麥人,其他的人圍著他跳舞。在法國的布里島上,用第一捆谷稭把農場主包紮起來。在埃爾富特 [德國的一個城市]…See More
Aug 17, 2021
Bayrut Alhabib posted a blog post

J.G. 弗雷澤·信仰與巫術研究《金枝》(63)

在各種埃及著作中都能找到這個慣用語,例如在《死者的書》中,伊希思的挽歌里就有。因此,我們可以假定“馬-尼-赫拉”的嚎哭是收谷者對割下的谷物唱的,作為悲悼谷精(伊希思或奧錫利斯) 的挽歌,並祈求它再回來。既然割頭一把谷子時就哀號起來,那麽,埃及人一定是認為,谷精是在頭一把割下的谷子里,並死於鐮刀之下。 我們談到過,馬來半島和爪哇的人認為,頭一把稻谷是稻米的魂魄或稻米新娘和稻米新郎。俄羅斯有些地方對頭一把谷子,差不多同其他地方看待最後一把谷子一樣。主婦親自割下這把谷子,拿回家,放在聖像旁邊尊敬的地方;然後單獨脫粒,有一些谷粒則拌在來年的谷種里。在阿伯丁郡,通常用最後一把谷子,偶爾也用最先割下的谷子,做一個克里阿克谷捆,打扮為婦女,按照儀式帶回家。  里提爾西斯:殺死谷精 在弗里吉亞有一個和上述招魂曲類似的歌,收谷的人在收谷打谷時都唱,名叫《里提爾西斯》。有一個故事說,里提爾西斯是弗里吉亞王米達斯的私生子,住在西雷納。他常常收割谷子,飯量很大。要是有一個陌生人偶然走進谷田或是從田旁走過,里提爾西斯就給他吃飽喝足,然後把他引到米安德河旁的谷田里去,強迫他和他一道收割。…See More
Jul 23, 2021
Bayrut Alhabib posted a blog post

J.G. 弗雷澤·信仰與巫術研究《金枝》(62)

但是,不幸的是,我們所知道的德墨忒耳和珀耳塞福涅,都是開化了的城市中的神,堂堂皇皇地住在大殿里,古代高雅的作者所著眼的就是這種神,農民在谷堆中所舉行的粗鄙儀式他們是不屑一顧的。 即使他們注意到了,他們也沒有夢想到滿是陽光、割過莊稼的地里的谷桿偶像,與陰涼的廟堂里的大理石神像有任何聯系。不過,這些生長於城市的有文化的人們的著作,還是讓我們偶爾見到一眼很像德國偏僻農村,所能展示的最粗糙的德墨忒耳。 例如,有一個故事說,伊辛和德墨忒耳在犁過三遍的田地里,生了一個孩子普路托(“財富”“豐盛”) ,這個孩子可以和普魯士人在收獲地里,假裝生孩子的風俗相對照。在這個普魯士風俗里,裝扮的媽媽代表五谷媽媽(Zytniamatka,齊特尼亞瑪特卡) ,裝扮的孩子代表五谷嬰兒。 全部儀式都是為保證來年收成的巫術。風俗和神話都表明一個古老的做法:在春天發芽的莊稼中,在秋天割去莊稼的谷根中,進行真正或摹擬的生育動作;我們已經說到過,原始人常用這種辦法企圖將自己旺盛的生命力,灌輸給筋疲力竭的大自然。等我們說到農神的另一方面時,還將進一步談談,在開化了的德墨忒耳下面的原始人。…See More
Jul 19, 2021
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J.G. 弗雷澤·信仰與巫術研究《金枝》(61)

許多國家都有五谷媽媽:谷精表現為人形 承認歐洲人的五谷媽媽和五谷閨女等習俗是以植物形式表現五谷有生命的精靈,這種理論從世界其他地區民族的例證中也獲得充分證實。因為那些地區民族的智力發展落後於歐洲民族,他們還保留了遵行那些莊稼人儀式原來動機的強烈意識,而對於我們,這已經降為毫無意義的殘余意識了。讀者也許記得,根據曼哈德的理論(我在這里還要闡述他的理論) ,谷精不僅表現為植物形式,而且表現為人身形式;割最後一捆的人或是脫粒時打最後一下的人,都算是谷精的臨時化身,仿佛他本人就是他割的或他打的那一捆谷子一樣。而現在從歐洲以外許許多多民族風俗中所引的例子里,谷精只是以植物形式出現。所以還需要證明歐洲農民以外的其他種族也認為谷精托身於或表現為活的男人和婦女。我可以提醒讀者一下,這種證據與本書主旨有密切關係;以人本身代表植物生命或植物的精靈這樣的實例我們找到的愈多,那就愈容易把內米的森林之王歸為它們一類。…See More
Jul 13, 2021

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J.G. 弗雷澤·信仰與巫術研究《金枝》(77)

Posted on May 10, 2022 at 11:06am 0 Comments

谷精變化為動物:谷精變化為貓

另外,還想像谷精有時變化為貓。在基爾 [德國北部的海港] ,人們告誡孩子們不要走到谷物地里去,因為有“貓”藏在那里。在愛森納赫 [德國西部的一個城市] 的奧伯蘭,大人對孩子說“谷精老貓要來抓你了”,“谷精老貓在谷子里走”。西里西亞有些地方在刈地里最後幾株谷子時,說“捉住老貓了”;打谷時,打最後一下的人被稱為“老貓”。里昂附近地方把地里割下的最後一捆谷物和收獲晚餐都叫做“老貓”。沃蘇勒 [法國里昂附近地區] 附近人們收割地里最後的谷物時則說:“我們抓住貓尾巴了。”在多菲內 [法國東南部的一個地區,與意大利邊境接壤。] 的布里昂松,收割開始的時候,把一只貓用彩帶、花朵和谷穗裝飾起來,叫做“球皮貓”(lechatdepeaudeballe)…

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J.G. 弗雷澤·信仰與巫術研究《金枝》(76)

Posted on April 15, 2022 at 11:00pm 0 Comments

此外,谷精還以公雞的形象被殺掉。在德國部分地區以及匈牙利、波蘭和彼卡第 [法國北部地區]…

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J.G. 弗雷澤·信仰與巫術研究《金枝》(75)

Posted on April 14, 2022 at 11:00pm 0 Comments

又如,人們認為狼是躲在谷倉中割下的谷子里的,當連枷打到最後一捆谷子時,它就被趕了出來。所以在馬格德堡附近的萬茨勒本,打完谷後,農民列隊遊行,用鏈子牽著一個人,渾身包著打過的谷草,稱作狼。他代表從打過的谷子里逃出來被逮住的谷精。在特里夫斯地區,人們認為打谷時打死了五谷狼。人們把最後一捆谷稭打成碎段。他們認為這麽做,躲在最後一捆里的五谷狼準被打死了。

在法國,收獲時也有五谷狼的說法。如人們對收割最後谷物的人喊道:“你要抓狼啦!…

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J.G. 弗雷澤·信仰與巫術研究《金枝》(74)

Posted on April 13, 2022 at 11:00pm 0 Comments

狗和狼在收獲風俗中都是谷精的化身。例如,在西里西亞的某些地區,割或捆最後一捆莊稼的人叫做小麥狗或豌豆哈巴狗。但是,五谷狗的概念表現得最突出的是法國東北部的收獲風俗。例如某個收谷者由於生病、疲倦或懶惰,不可能或不願意趕上他前面的收割者,他們就說“白狗打他旁邊過了”、“他得了白色母狗了”,或者說“白色母狗咬了他了”。在孚日山區,收獲五月叫做“收獲狗”,割最後一把谷草或小麥的人叫做“殺狗”。在汝拉山 [在法國與瑞士的邊界線上,屬法國。] 區的隆勒索尼埃附近,最後一捆谷叫做母狗。在凡午登 [法國東北部的一個城市] 附近收割完時通常叫做“他們要殺狗子”。在埃皮納爾,人們按谷物的種類說:“我們要殺小麥狗,或黑麥狗,或土豆狗。”在洛林,說割最後的谷子的人“他在殺收獲狗”。在蒂羅爾的達克斯村,說打谷時打最後一下的人是“把狗打倒了”。在施塔德附近的阿涅伯根村,按不同谷物把它叫做玉米哈巴狗、黑麥哈巴狗、小麥哈巴狗。…

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