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信仰文化学 牛血洗罪仪式 宗教文化分析 (52)

稱作老太婆的最後一捆,常常與其他谷捆的大小分量都不一樣。如在西普魯士的某些村子里,叫做老太婆的那一捆谷子,有一般谷捆的兩倍長、兩倍粗。正當中還綁了一塊石頭,有時候重得一個人都拿不起來。在撒姆蘭的阿爾特-皮洛,常常把八九捆綁在一起做一個老太婆,它的分量使立起他的人直埋怨。在撒克斯-柯伯格的依菲格蘭德,稱做老太婆的最後一捆特別大,這是明明有意這麽捆的,希望來年有個好收成。這樣說起來,把最後一捆紮得又大又沈的風俗,是一種交感巫術的巫法,以保證來年又多又重的收成。在蘇格蘭,萬聖節後割完最後的谷子,用它做一個女性偶像,有時把它叫做卡琳(carlin) 或卡萊茵(carline) ,意即“老太婆”。但是,如果在萬聖節前割下來,那就叫“閨女”;如果是太陽落山後割下來的,就叫做“妖婆”,是會叫人倒霉的。蘇格蘭高地的人把收莊稼時最後割下的谷子或稱做卡利契(Cailleach) ,即老婆子(old wife) ,或稱做閨女。大體說來,前一個名字似乎流行在西部地區,後一名字流行在中部和東部。 閨女,我們稍等一會再說,這里我們先說老太婆。 細心的掌握不少材料的研究者J. C.…See More
Sep 24
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信仰文化学 牛血洗罪仪式 宗教文化分析 (51)

最後一捆常稱作老太婆和老頭子。在德國,它常常是婦女的形狀和服飾,割這一捆或紮這一捆的人就算是“弄到老太婆了”。在斯比亞的阿爾捏提希姆,農場所有的谷子都已割完只剩一行的時候,所有收莊稼的人都在這一行前面站成一排;人人都趕快割自己的一份,誰割最後一鐮,誰就“弄到老太婆了”。在堆谷垛子的時候,大家嘲笑弄到老太婆的人(老太婆是所有谷捆中最大最粗的一捆)…See More
Sep 12
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信仰文化学 牛血洗罪仪式 宗教文化分析 (50)

在斯拉夫人中,最後一捆谷子也叫黑麥媽媽、大麥媽媽、燕麥媽媽、小麥媽媽等等,是根據莊稼來叫的。在加里西亞的塔諾地區,用最後的谷桿做的谷冠叫做小麥媽媽、黑麥媽媽或豌豆媽媽。把它戴在一個女孩的頭上,一直戴到春天,然後將冠上的一些谷粒拌在谷種里。這個例子又表明了五谷媽媽的增殖力。在法國也一樣,奧塞爾附近的地方把最後一捆谷子叫做小麥的媽媽、大麥的媽媽、黑麥的媽媽、燕麥的媽媽。 這把谷子留在地里,隨最後一輛車裝回家去。然後,他們用它做一個偶像;穿上農民的衣服,戴一個環冠,圍一條藍色或白色的圍巾,還在它胸前插一根樹枝。人們稱這個偶像為西里斯。晚上跳舞的時候,西里斯立在舞場中央,莊稼割得最快的人圍著它跳舞,最漂亮的女孩做他的舞伴。跳完舞後堆起一堆柴禾。所有的女孩子個個戴上花冠,她們把偶像的服飾脫去,把它撕碎放在柴堆上,給它作裝飾的花朵也都放上。然後,最先割完莊稼的女孩給柴堆點著了火,大家都求西里斯給一個好年成。這個例子里,正如曼哈德所觀察到的,老風俗仍然未變,雖然西斯這個名字有點村學究的味道。上布列塔尼 [在英倫海峽與法國比斯開灣之間的半島,法國西北部的一個地區。]…See More
Sep 9
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信仰文化学 牛血洗罪仪式 宗教文化分析 (49)

在丹茲格附近,割下最後一把谷子的人,用這把谷子做個小娃娃,這就叫五谷媽媽或老太婆,放在最後一輛車上運回家去。在霍爾斯坦,有些地方給最後一捆谷子穿上婦女的服裝,稱之為五谷媽媽,用最後一輛車帶回家去,然後用水浸透。用水浸濕無疑是求雨的巫法。在施蒂里亞的布拉克地區,最後一捆谷子叫做五谷媽媽,讓村里年紀最大的已婚婦女把它紮成一個婦女的樣子。這些已婚婦女的年紀約在50到55歲。最好的一些谷穗則從里而剔出來,做成一個環冠,編上花,讓村里最漂亮的姑娘戴在頭上,到農民或紳士家里去,而五谷媽媽則被放在谷倉里以驅趕老鼠。在這一地區的另一些村子里,每當收獲結束時,由兩個男孩把五谷媽媽挑在桿子頂上帶著走。他們走在戴谷冠的女孩的後面,一同上紳士家里去,紳士接下谷冠,把它掛在大廳里,把五谷媽媽放在一堆木頭上,她成了收獲晚餐和舞蹈的中心。然後把她掛在谷倉里,保留到第二年打谷的時候。打谷時打最後一下的人叫做五谷媽媽的兒子,人們把他和五谷媽媽捆在一起,打他,帶他在村里遊行。到了下一個星期日就把谷冠獻給教堂;到了復活節前一天,谷冠上的谷粒由一個7歲的女孩子揉下來,把它撒在新谷當中。到了聖誕節就把谷冠上的谷草放在牲口槽里,…See More
Sep 8
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信仰文化学 牛血洗罪仪式 宗教文化分析(48)

北歐的五谷媽媽和五谷閨女德墨忒耳的意思,不多不少恰好是“大麥媽媽”或“五谷媽媽”。這個詞的詞根,在雅利安語系的不同語言中用來表示不同的谷物。克里特既然是崇奉德墨忒耳的最古的地方之一,她的名字如果真是來源於克利特語,倒不足為怪。不過這個詞的來源容易引起很大的異議,所以最妥當的辦法是不要強調它。不管這方面的情況如何,我們卻另外找到了能證實德墨忒耳是五谷媽媽的論據。希臘宗教中與她有關的谷物有兩種,即大麥和小麥,這兩種谷物中,大麥也許更有權利作為她最初的本質;因為它不只是荷馬時代希臘人的主食,而且我們有理由相信在雅利安人種植的谷物中,大麥如果不是最早的,也是幾種最早谷物中的一種。的確,古代印度人也和古希臘人一樣,在宗教儀式中采用大麥,這一點提供了有力的根據,大麥種植的確是很古的。我們知道,在歐洲石器時代的湖上居民也種植大麥。在德國,谷物的擬人化是很常見的,叫做五谷媽媽。如在春天,谷物在風中飄動,農民說:“瞧,五谷媽媽來了。”或是說:“五谷媽媽在田里跑了。”或是說:“五谷媽媽正穿過谷子哩。”孩子們想到田里去摘矢車菊或罌粟花,人們叫他們不要去,因為五谷媽媽坐在谷子里,會把他們捉住。人們或按不同的莊…See More
Sep 6
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J.G. 弗雷澤·信仰與巫術研究《金枝》(47)

哀悼死神時的絕食,也許是要清洗陪餐者的身體,去掉可能通過接觸而染汙聖物的東西,使它準備好接受祝福的聖禮。在受洗時,信徒頭戴金冠,纏上發帶,進入一個坑里,坑口用木欄桿蓋上。然後把一頭披著花冠、額覆金葉的公牛趕到欄桿上來,用祭過的矛將牛殺死。腥膩的鮮血成股地流入縫隙。熱烈地,信徒虔誠用自己的身體和衣服各部分接受鮮血,等到他從坑里出來時全身血淋淋的,從頭到腳都是鮮紅。他受到同伴們的禮拜,不,是接受同伴們的愛慕,他們認為他是再生的,永遠不死,公牛的血已把他的罪過洗掉。在此後的一段時間內,虛構的新生狀態還繼續著,讓他吃牛奶,像新生的嬰兒一樣。信徒的再生與他的神的再生,是在同一個時候,也就是在春分的時候。…See More
Sep 5
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J.G. 弗雷澤·信仰與巫術研究《金枝》(46)

這樣的揣測如果有一點道理的話,我們也就可以理解,為什麽其他亞洲生殖女神也都由閹人來侍奉了。這些女神需要從代表她們神夫的男性祭司那里,獲得履行繁殖職能的手段:她們本身需要受精,以得到賦予生命的能力,然後才能將這種能力傳輸給世上萬物。女神們從自閹的祭司那里得到這樣的供役或幫助,她們是埃菲撒斯的阿爾忒彌斯,和希拉波利斯的“敘利亞的阿斯塔特”。她們的聖所經常有無數的信士弟子前去朝拜,並受亞述王國和巴比倫王國以及阿拉伯和腓尼基等地的奉獻而富饒起來,在它們全盛時期,馳名東方。…See More
Jul 25
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J.G. 弗雷澤·信仰與巫術研究《金枝》(45)

阿蒂斯自行閹割的傳說,明明是要說明他的祭司的自行閹割,祭司在開始服侍女神之前一般都要先閹割。他之死於野豬的傳說,是要解釋他的信徒、特別是珀西納斯人不吃豬肉的原因。同樣,阿多尼斯的信徒也不吃豬肉,因為野豬殺害了他們的神。據說阿蒂斯死後變成一棵松樹。羅馬人在與漢尼拔 [約前247~約前183,迦太基名將,曾對抗羅馬並侵入意大利。] 長期戰斗行將結束的時候,於公元前204年采納了弗里吉亞人對“諸神之母”的敬奉。因為有一個預言湊巧振奮了他們沮喪的心情,人們宣稱這個預言,得自《西彼拉佔語集》那本簡便的胡說八道的大雜燴,預言說如果把東方的這位偉大女神帶到羅馬來,外國的侵略者就會從意大利被趕走。…See More
Jul 21
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Jul 15
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J.G. 弗雷澤·信仰與巫術研究《金枝》(43)

另外一個修改嚴峻舊法的方式,則見於方才描寫的巴比倫習俗中。處死國王的時候要到了(在巴比倫約是一年統治之末) ,他就離職數日,這期間由臨時國王統治,並替他受罪。起初,臨時國王可能是一個無罪的人,可能是國王自己家族中的一員:但隨著文明的進展,一個無辜的人作犧牲總是違反公眾情緒的,因此就把短期的最後導致死亡的統治活動交給了死囚。往後,我們還會見到死囚代替將死之神的其他例證。我們絕不要忘記,正如西努克國王的情況所表明的,國王是以一位尊神或半神的身份被殺的,他的死亡和復活,是使神靈生命永垂不朽的唯一辦法,人們認為這是拯救人民拯救世界所必需的。一年統治期滿時殺掉國王的做法,在叫做馬卡希提的節日里還保存著遺跡。在一年的最後一個月里,夏威夷島上總要慶祝這個節日。大約100年以前,一位俄羅斯航海家 [指1815~1818年進行環球航行的俄國水兵奧芬斗科采布]…See More
Jul 14
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J.G. 弗雷澤·信仰與巫術研究《金枝》(42)

我們可以毫不魯莽地推測,雅典人之所以必須每八年,給彌諾斯送一次七個童男童女,是與另一八年周期中更新國王精力,有一定的聯系的。關於那些童男童女到達克里特後的命運,一些傳統說法各不相同,但通常的說法似乎是認為他們被關在迷宮里,在那里讓人身牛頭的怪物彌諾陶洛斯吃掉,或至少是終身囚禁。他們也許是在青銅制的牛像中,或牛頭人的銅像中被活活烤死獻祭,以便更新國王和太陽的精力,國王就是太陽的化身。無論如何,有個泰洛斯的傳說提示了一點,就是泰洛斯是一個銅人,他把人抱在懷里跳進火中,把他們活活烤死。據說宙斯把他送給了歐羅巴 [希臘神話中腓尼基王阿革諾耳的女兒,被宙斯鐘愛,化作白牛將她劫到克里特島,後來生下了彌諾斯和拉達曼堤斯。彌諾斯後來成為克里特王。] ,或赫淮斯托斯 [希臘神話中宙斯和赫拉的兒子,火與鍛冶之神。]…See More
Mar 14
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J.G. 弗雷澤·信仰與巫術研究《金枝》(41)

那些在任期屆滿必須橫死的國王,一旦有了可請別人代死的愉快想法,很自然,他們必然付之實施;因此,我們發現,這種權宜的辦法或這種辦法的痕跡,在許多地方都很流行,就不足為怪了。斯堪的納維亞的傳統,有一些線索表明,古代的瑞典國王只有為期九年的統治,然後他們或者被殺或者請人替死。據說瑞典國王奧恩或昂恩,一連幾天祭奠奧丁,後來神回答說,只要他每隔九年拿自己的一個兒子獻祭一回,他就可以活著。他照神的說法獻祭了九個孩子,要不是瑞典人不允許他這麽做,他還會獻祭第十個,也就是最後一個孩子。於是他就死了,葬在阿卜撒拉的一個小山上。關於奧丁被纂位或放逐的奇怪傳說,是類似的保持王位條件的另一跡象。奧丁的錯誤行動激怒了另外的一些神,他們剝奪了他的職權,將他放逐,但在他的位置上立了一個替身,名叫奧勒爾,是一個狡猾的巫師,他們把王權和神權的標誌都交給了他。代理人以奧丁的名義統治了將近十年,這時原來的奧丁又回來了,將他從皇座上趕走。他退居瑞典,後來,在一次圖謀復得王位的行動中終於被殺。由於神常常不過是在傳統的迷霧中放大了的人,所以我們可以推定這個北歐神話,保存了紊亂的歷史片斷:即古代瑞典國王每任九年或十年,然後讓位,讓…See More
Mar 7
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J.G. 弗雷澤·信仰與巫術研究《金枝》(40)

我是引用一個英國旅行者的敘述,他本人並沒有親眼看見他所描寫的大會,雖然他從遠處聽見了槍聲。幸好這些盛會和會上死亡人數的精確記錄,都保存在卡利卡特的皇家檔案中。19世紀後半葉,W。洛根先生查閱了這些檔案,還得到在任國王的親自幫助。從他的著作中可以得到那種悲劇和場景的準確概念,直到1743年,那種悲劇和場景還依然延續,定期舉行。卡利卡特國王將他的王冠和生命,押在戰斗結局上的那個節日,稱為“大祭禮”。每十二年一次,這時木星在巨蟹宮中運行。歷時二十八日,至馬卡蘭月第八天結束。由於節日取決於木星在天空的位置,兩節之間的時間是十二年,大致是木星環繞太陽的周期,我們可以推定這顆輝煌的行星,大概(在特定意義上)…See More
Mar 3
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J.G. 弗雷澤·信仰與巫術研究《金枝》(39)

在前面描述的例子中,人民允許神王或祭司掌權,直到他出現身體外形的缺陷、健康衰退,或出現某種可見的老年跡象,從而提醒人們他已經不能再繼續履行神職的時候。這類跡象出現以前,是不會將他處死的。不過有些民族,似乎認為連等到最小的衰弱跡象出現都不保險,寧可在國王還是年輕力壯的時候就把他殺掉。因此,他們訂一個期限,超過期限他就不能統治,期限終結時,他必須死去,期限訂得很短,可保在此期限內他不可能身體衰老。在印度南部有些地方期限訂的是十二年。據一個古代旅行家說,在基拉卡爾邦,“有一個異教徒的祈禱殿,里面有一尊他們很尊重的偶像,每十二年為他舉行一次大會。異教徒都到那里去,像參加歡樂的節日慶祝一樣。“這個廟有不少土地,很多收入:大會是一件很大的事。這個邦有一個君王,他的統治只限於十二年,從上一次節日到下次節日。他的生活方式是這樣的,也就是說,十二年一滿,無數的人在這個節日聚在一起,花許多錢給婆羅門供飯。“國王做一個木架,上面鋪掛絲織品;到這一天,在盛大儀式和樂聲中,他走到一個木桶里沐浴,然後到偶像前祈禱,再登上木架,當著所有人的面,拿幾把非常快的刀,開始割掉自己的鼻子、耳朵、嘴唇和四肢,盡可能從他身上多…See More
Feb 23
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J.G. 弗雷澤·信仰與巫術研究《金枝》(38)

馬蒂安孚,是安哥拉內地的一個強大的國王或皇帝。這個國家的較弱小的諸王之一卡拉,向葡萄牙探險隊講述了馬蒂安孚死的情況如下。他說:“照慣例,我們的馬蒂安孚要麽是死於戰爭,要麽是死於非命,現在的這位馬蒂安孚,由於他的苛捐雜稅,活得夠久了,一定逃不了這最後的命運。當我們了解到這一點,並決定應該把他殺死時,我們就請他與我們的敵人作戰,這時我們都隨著他和他的家屬一起去打仗,我們犧牲了一些人。“如果他還活著沒有受傷,我們就回去再戰。打個三四天,於是我們就突然離開他和他家屬,把他留在敵人手里,讓命運去擺布。他見到自己被拋棄了,就設法立起禦座,坐下後,把他的家屬叫到他周圍來。然後命令他母親走上前去,跪在他腳邊。他先是砍掉她的頭,接著殺掉他的兒子、他的許多妻子和親屬,最後殺掉他最心愛的妻子安娜庫羅。接著,馬蒂安妥就穿戴起豪華的衣服,等待他自己的死亡。“他的死亡接著就來了,那是由一位軍官來辦的,他是附近強大的酋長卡尼欽哈和卡尼卡派遣來的。這個軍官首先自關節處砍下他的腿和胳臂,最後砍掉他的頭;這之後,軍官也被斬首。所有的大頭兒都從營帳退出,避免看見他被殺死。我的職責是留下來看著他死,並標明兩位大酋長,馬蒂安孚…See More
Feb 6
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J.G. 弗雷澤·信仰與巫術研究《金枝》(37)

像他們的創業人尼阿康本人一樣,每個希盧克王死後都建有神祠,接受禮拜,神祠設在他的墳墓上,國王的墳墓總是在他出生的村子里。國王的墓地神祠與尼阿康的相似,由幾個小屋圍上籬笆組成,有一個屋是建在國王墓上,其餘的由看守者居住。尼阿康的神祠與國王神祠,確是沒有什麽不同,在所有神祠里舉行的宗教儀式形式都一樣,只在細節上略有差異。其不同點顯然是給予尼阿康神祠的尊嚴要大得多。國王的墓地神祠由一些老年的男人或婦女看管,數量與那些尼阿康神祠的保衛者相同。這些人通常是已故國王的寡妻或年老的男仆,他們死後就由他們的子孫接替職位。還有,國王墳地神祠里要用牲口上供,跟尼阿康神祠的祭祀一樣。一般說來,希盧克人的宗教主要似乎就是,對他們的聖王或神王的禮拜,不管是已死的還是活著的。他們認為,這些王的肉體是由一個神靈賦予生命的,神靈將生命賦予該王朝的半神話的(也許實質是歷史傳說的)…See More
Jan 25

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信仰文化学 牛血洗罪仪式 宗教文化分析 (52)

Posted on September 23, 2020 at 5:24pm 0 Comments

稱作老太婆的最後一捆,常常與其他谷捆的大小分量都不一樣。如在西普魯士的某些村子里,叫做老太婆的那一捆谷子,有一般谷捆的兩倍長、兩倍粗。正當中還綁了一塊石頭,有時候重得一個人都拿不起來。

在撒姆蘭的阿爾特-皮洛,常常把八九捆綁在一起做一個老太婆,它的分量使立起他的人直埋怨。在撒克斯-柯伯格的依菲格蘭德,稱做老太婆的最後一捆特別大,這是明明有意這麽捆的,希望來年有個好收成。這樣說起來,把最後一捆紮得又大又沈的風俗,是一種交感巫術的巫法,以保證來年又多又重的收成。

在蘇格蘭,萬聖節後割完最後的谷子,用它做一個女性偶像,有時把它叫做卡琳(carlin) 或卡萊茵(carline) ,意即“老太婆”。但是,如果在萬聖節前割下來,那就叫“閨女”;如果是太陽落山後割下來的,就叫做“妖婆”,是會叫人倒霉的。…

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信仰文化学 牛血洗罪仪式 宗教文化分析 (51)

Posted on September 4, 2020 at 1:00am 0 Comments

最後一捆常稱作老太婆和老頭子。在德國,它常常是婦女的形狀和服飾,割這一捆或紮這一捆的人就算是“弄到老太婆了”。

在斯比亞的阿爾捏提希姆,農場所有的谷子都已割完只剩一行的時候,所有收莊稼的人都在這一行前面站成一排;人人都趕快割自己的一份,誰割最後一鐮,誰就“弄到老太婆了”。

在堆谷垛子的時候,大家嘲笑弄到老太婆的人(老太婆是所有谷捆中最大最粗的一捆) ,他們對他喊道:“他弄到老太婆了,一定要保住她。”有時捆最後一捆的婦女也被叫做老太婆,據說她次年就會結婚。…

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信仰文化学 牛血洗罪仪式 宗教文化分析 (50)

Posted on September 2, 2020 at 11:30am 0 Comments

在斯拉夫人中,最後一捆谷子也叫黑麥媽媽、大麥媽媽、燕麥媽媽、小麥媽媽等等,是根據莊稼來叫的。在加里西亞的塔諾地區,用最後的谷桿做的谷冠叫做小麥媽媽、黑麥媽媽或豌豆媽媽。

把它戴在一個女孩的頭上,一直戴到春天,然後將冠上的一些谷粒拌在谷種里。這個例子又表明了五谷媽媽的增殖力。在法國也一樣,奧塞爾附近的地方把最後一捆谷子叫做小麥的媽媽、大麥的媽媽、黑麥的媽媽、燕麥的媽媽。…



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信仰文化学 牛血洗罪仪式 宗教文化分析 (49)

Posted on August 27, 2020 at 11:00am 0 Comments

在丹茲格附近,割下最後一把谷子的人,用這把谷子做個小娃娃,這就叫五谷媽媽或老太婆,放在最後一輛車上運回家去。

在霍爾斯坦,有些地方給最後一捆谷子穿上婦女的服裝,稱之為五谷媽媽,用最後一輛車帶回家去,然後用水浸透。用水浸濕無疑是求雨的巫法。

在施蒂里亞的布拉克地區,最後一捆谷子叫做五谷媽媽,讓村里年紀最大的已婚婦女把它紮成一個婦女的樣子。這些已婚婦女的年紀約在50到55歲。最好的一些谷穗則從里而剔出來,做成一個環冠,編上花,讓村里最漂亮的姑娘戴在頭上,到農民或紳士家里去,而五谷媽媽則被放在谷倉里以驅趕老鼠。…

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