（羅馬7日訊）2名政府消息人士星當地時間周三告訴路透社，意大利已正式通知中國它將退出「一帶一路」倡議，結束過去幾個月來各界的猜測。英媒BBC和彭博社也報導，意大利政府已證實這項決定。

英國廣播公司（BBC）指出，意大利總理梅洛尼政府已通知北京當局，將於今年底最後期限前，停止參與「一帶一路」。彭博社指，這對北京當局擴張這項大規模投資計劃的雄心造成新沖擊。

仍期望與北京保持良好關係



據報導，意大利外交部長塔加尼周三於意媒Adnkronos在羅馬主辦的活動上表示，這項協議「沒有產生預期效果」，並且不再是「優先事項」。…

那麼如果“智慧”不再依附於人類而存在，機器會替代人類嗎？如果會替代，那會是多大程度上的替代呢？人們常常以何種職業會因機器能勝任而消失，來作為衡量人工智能影響力的顯性指標。可以肯定的是，技術邏輯簡單穩定、容易高強度習得的職業，會因為人工智能的逐步替代而消失。這部分讓渡給機器系統的工作，人類隻需要確保技術倫理的正當性和信息交互的准確性等就已足夠。

智能手機的普及在一定程度上說明，人機共存是不可逆轉的現實。在可預見的“數智”時代，未來的人機共存會進一步走向“人機共享智慧”。人與機器之間的關系，不應被定義為相互替代，而是相互協作，優勢互補，共赴未來。從這個意義上講，“數智”時代所談論的“智”，並不是傳統意義上機器的人工智能，而是人和機器所共有“智慧”的存量與增量。

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做為近代維新派的第一篇小說專論，嚴復（1854-1921）與夏曾佑（1863-1924）在〈國聞報館附印說部緣起〉（1897）一文中試圖重新將小說納入傳統的分類模式，進而申論其發展的可能性：

舉古人之事，載之文字，謂之書。書之為國教所出者，謂之經。書之實欲創教而其教不行者，謂之子。書之出於後人，一偏一曲，偶有所託，不必當於道，過而存之謂之集。

33 高友工，〈文學研究的美學問題（下）：經驗材料的意義與解釋〉，《中國美典與文學研究論集》，頁 94。…

Agapê最終會變得與聖餐同一。聖餐是對基督之死的紀念和永恆化，麵包、酒實質上就是基督的身體、血、靈和神聖性。因此信眾分享聖餐就是對基督之分享。此外克里斯蒂瓦還從精神分析學的角度討論了Agapê，她說，在基督教話語中既有象徵也不乏符號，二者有複雜的交織。

愛的另一類型出自於那喀索斯神話，它是自戀的原型。在西方主體性的發展史上，那喀索斯的形象一直占據着一個特殊的位置。它是病態的形象和症候。…

凡在創格時期的作者和平時出類拔萃的巨子名家大概都是富有歷史上的學識，並且經驗宏富，感情強烈的，所以他們的作品總是朴茂並顯，使讀者感情與意識活動不相逕停，例如古詩十九首同沈佺期的《古意》，老杜的《詠古》詩作中決覺不出什麼格式與內容的破綻來。便是小名家以詩詞專業者，亦必心中積字盈串，案音律以求字，無論字的如何新奇，必求能葉音律。這種尋字的能力，到了西昆體可為極致，作詩做到模仿陳調與用字新奇成為専藝，時便走入音樂和繪畫的境內了。

但是講究聲調的終超不過音樂，講究用字的也絕對比不上繪畫，徒使詩與歷史和人生脫離關系，徒使詩的內容消滅了，只剩下一個空格式——這實在不但是不合算，而且是自殺的辦法了。

[五]…

技術畫法關乎「形」，氣韻生動關乎「意」。這既是對傳統畫學的理解，也是其研究視角的說明。從技術筆法入手進而至於藝術效果，鄧以蟄對傳統繪畫的美學審視正是在技術與效果兩條思路並行的基礎上展開的。需要指出的是，在對「形」的關注和重視上，鄧以蟄表現出對書畫藝術筆畫技法獨到而精深的分析理解。這是一般美學家常所不具備的。



在中國近現代歷史上，很多美學家或專注於哲學思辨的理論演繹，或從感性認識出發尋繹藝術的審美特質，較少有人如鄧以蟄這樣從專業技法入手進而及於理論層面進行分析探索。究其原因，一方面與其家學淵源的熏陶漸染有關，另一方面則與克羅齊直覺表現論的形式主義傾向不無關係。總而言之，「形意之辨」貫穿了他的整個藝術美學思想體系，成為除史論結合（即「畫史即畫學」）之外另一大研究視角和思路特點。…

儘管如此，「言」與「事」之間仍有偏重點的不同。在此，我們試以《尚書．盤庚》這三篇文獻加以說明：盤庚遷殷，這是多麼重大的一個歷史事件，我們不免會設想為何而遷？如何得遷？遷後又如何？《史記．殷本紀》提供我們如此的解釋：



帝盤庚之時，殷已都河北，盤庚渡河，南復居成湯之故居。迺五遷，無定處，殷民咨胥皆怨，不欲徙，盤庚乃告諭諸侯大臣，曰：「昔高后成湯、與爾之先祖，俱定天下，法則可修。舍而弗勉，何以成德？」乃遂涉河，南治亳，行湯之政，然後百姓由寧，殷道復興，諸侯來朝。30



29 「如言無足紀，語無可述，若此故事，雖有脫略」，這四句話是強調：如果歷史的紀錄僅止於故事，而沒有可以稱道的君臣言說，那即使是忽略故事不載，讀者也不會

覺得不對。清代蒲起龍的注釋中認為第三句的「此」字可能作「止」，而第四句的「有」字或無。［唐］劉知幾，《史通．六家第一》，《史通釋評》，卷一，頁 2。

30…

開元鎮國禪寺，廟宇恢弘氣派，古樹蒼勁盎然。當地人說：這是一座由李嘉誠先生參與捐資修建的廟宇。來了潮州，不進開元寺，那就等於沒來一般。

笑了，潮州所有的地方，都有不看白來一說。不過，並不是沒有道理。我一路從牌坊街進入廣濟橋，到韓文公祠，再來開元寺，心里總湧動著一種感動。這幾座建築，很氣派，但又不像有錢人家的房屋，裝修得富麗堂皇，讓人走不近般地有一種浮誇的隔膜。

它們都是踏踏實實的，穩固的，感覺到建築里面有很多心意，很多情感，是用來流芳百世福澤後人的。它們既是潮州財力物力的彰顯，也是歷史感人文感相得益彰的融合，確實不可不看。…

中國哲學求“是 ”既不脫離“史 ”, 同時又必須因“時 ”, 這兩者相互作用 , 使得中國哲人求“是 ”的思維活動在古與今、新與舊、繼往與開來、傳承與創新之間形成一種必要張力 , 從而使中國哲學之求“是 ”既具有延續性和穩定性 , 同時也不乏創造性和生命活力。

五、“是 ”與“勢 ”

老子說 : “道生之 , 德畜之 , 物形之 , 勢成之。” [ 21 ]31 在事物成為其所“是 ”的過程中 ,“勢 ”是一個不可忽視的重要因素。《管子 ·君臣 》篇說 : “夫水 , 波而上 , 盡其搖而復下 , 其勢固然者也。”[ 6 ]174…

維柯的全部著作正被收集，單篇論文的各種版本也正被復制。在這場民族復興中可以發現有兩股潮流，即新教皇派和激進派，二者既相互繼承又相互融合。由於這種區分在哲學復興中表現為天主教的唯心論和理性主義唯心論之間的對立，以羅斯米尼和吉奧貝蒂學派為一方，布魯諾和黑格爾學派為另一方。



維柯既是一個天主教徒，又是一個自由的哲學家，所以很好理解，他能夠備受尊敬地得到來自兩個學派的截然相反的理解和闡釋。於是就產生了關於他的兩種從歷史角度看都很合理的不同描述，盡管一方把他描繪成他可能希望是的樣子，而另一方則按照他所是的樣子去描繪。



自由主義天主教徒的維柯首先是作為形而上學家、柏拉圖主義者、認為上帝不可知的神秘主義者、寫作《普遍法律》序言的傳統主義者並因此和歐洲其他哲學家——這些人是宗教改革的產兒——相對立的嚴格的意大利哲學家；而理性主義者的維柯，《新科學》的大膽的、異端的作者，則是一個將與笛卡兒和斯賓諾莎、康德和黑格爾相提並論的歐洲哲學家。…

8 懲罰

現在，戰鬥又轉移到另一個領域裡去。在那裡，利害關係更加至關重要，而結果則更難預卜。在亞利桑那州，陪審團認定被告有罪以後，法官有量刑的權力。這兩兄弟每人都分別被認定犯有4項謀殺罪、3項劫持罪、2項搶劫罪和一項盜竊汽車罪。可是，在亞利桑那州，只有犯有謀殺罪的人可以被判處死刑，要作出死刑判決，法官必須在情節嚴重或輕微上做出專門的判斷，只有確實認定情節是嚴重的，才可判處死刑。



多蘿西泰森指望凱迪法官能判里基和雷蒙無期徒刑，因為他們兩人都沒有實際參與謀殺行動（在美國歷史上，一直到25年前，從未有過沒有親手殺人的被告因謀殺罪而被處死的先例）。…

日出和日落，要經過路邊的中藥房

欲念被幌子懸置在空中，這高度

使世俗的心受傷。 美夢如同疾病

風把炮製中的藥香

一直送到人的盡頭，時間的盡頭

藥房是一座永遠的圖書館

眾多的名字令人不寒而栗…

隱寓的「意義」便是「思想」。思想是要用語方文字來表達，而音樂本身不用語言文字，它只是音調節奏起伏變化的藝術。音調節奏起伏變化是和情感的起伏變化相對應的，所以音樂所表現的是情感而不是只有語言文字才能表達出的思想。托爾斯泰在《藝術論》里強調文藝的作用在傳染情感，這是值得我們深思的。

不但在音樂里，就連在作為語言藝術…

作爲林風眠的弟子，吳冠中一直堅持做著“另一派”。雖然屢遭坎坷，但未停止。在中國與西方、傳統與現代之間，他選擇了一條小道，成爲一位“橫站者”。轉眼，吳先生已離開數年，不知如今、也不知今後是否還有這樣橫站著的畫者。



序



如果你的視線僅僅集中于這幅接近1.5米寬、3米長畫作的中央位置，你所看到的是一些毫無規律的線條、或濃或淡、或乾或濕的無處不在的墨點，以及雜亂的色塊。從這些由線條、色塊和墨點所填充的空間里，你可能會看到幾頭犀牛、幾根樹枝、幾隻怪鳥、大象，或者誇張的卡通人臉，總之，不同的人都可以從中看出自認爲是的形象。



而若是退後幾步，將整個畫面都納入眼中並重新打量，除去占據畫面五分之四的中央部分外，你會發現自己的視線正在一大堆亂石之上穿越、經歷著一次跌宕起伏的遊歷。…

我一生致力於理解、闡述、傳授心理治療，從一開始，我就對兩種治療方法特別感興趣：團體治療與存在治療。在最初所接受的訓練中，我認定自己是一個醫學科學家，所接受的團體治療文本無不來自於實證研究。後來，當我開始深入存在治療，才發現實證研究其實有所不足：要對人類情況做出深層的主觀回應，其間環繞許多問題，這在實證研究中是無法找到答案的。因此，我大部分的存在治療作品，基本上都取材於哲學的探討──包括我自己的及他人的。



本書的第三卷〈論寫作〉詳細記錄了我對說故事的強烈興趣，也正是這股說故事的動力，始終潛伏於我所有專業作品的背後，時不時穿插遊走於文本之中，最後，到了晚年，甚至完全主導了一切。…

其他持有類似觀點的人也被核准成為陪審團成員，這場審判一開頭就不吉利。證人就像粗製濫造的廉價偵探片里用舊了的破道具。其一是綽號喬大叔的泰森，他因陰謀向美國偷運大麻而被判刑。現獲准從聯邦監獄前來作證。他供認，他的業務就是在亞利桑那州和東海岸之間運輸大麻，他把毒品藏在專為此買來的破卡車裡，通常是用3次以後就把車子扔掉。



其中就有那輛在24小時之內兩隻輪胎跑氣的林肯老爺車。喬大叔供述說，他向加里提供那輛車用來逃跑，以換取所謂墨西哥黑手黨勸說販毒案中的另一個當事人不出庭作證反對他。審判很快就變成詳盡陳述令人髮指的事實的場合。醫生關於利昂斯一家中彈死亡，中彈的部位和子彈的數量填補了沾滿血跡的車座的空白。這些滔天罪行使每個陪審員感到恐怖髮指，與此有關的警察官員、治安人員和偵探一個接一個地出庭作證。…

儘管弗洛伊德和拉康均承認初始的二元體是由母親和嬰孩共同組成的，但他們所強調的則是父親及其陽物的功能。戀母情境強化了律令並啟引嬰孩進入語言。對弗洛伊德和拉康來說，還有一個第四階段，即象徵階段。克里斯蒂瓦認為，這一階段將一切都統一起來，使人開口說話；它是物質性的拒絕，是出現在內部的他異。象徵只是主體形成過程的一種表現形式。物質性拒絕，它本質上是社會－生物性的，開闢了通向言說性存在的道路；這一行動有母愛的幫助，是母親支持着一直走向拉康鏡像階段的象徵性「拒絕」。克里斯蒂瓦指出，嬰孩要克服卑污的母親，只能經由某種父性的代理，它不光是如拉康所聲稱的對象徵的需要，而且還有對愛的需要。

在其關於卑污的論述中，克里斯蒂瓦考察了路易斯－費迪南·賽林納（Luis-Fidinand…

在稀疏的叢林裏，黑莓結得並不多，站在橫穿林園的公共小道上便可一覽無遺，伸手摘取也毫不費力。毛地黃，人們愛攀摘;受過些教育的女人，甚至伸手去采毒菌，以便在星期一的課堂上顯示顯示。另外一些受教育較少的女人，則摟著男朋友在蕨草地上打滾。這兒扔下紙，那兒留下罐頭盒。天哪，我的林園還屬不屬於我?倘若屬於我的話，我是否最好不讓任何人入內?在林蒙雷基地方有一處林園，不幸也有一條公共小道穿過，但它的主人在這個問題上毫不猶豫。他在路的兩旁築起高大的石墻，墻間以橋橫跨。當公眾像白蟻般來回走動其間，他卻在飽餐黑莓，但誰也看不見他。這個能幹的家夥，名副其實地擁有他的林園。戴夫斯⑥在陰間的表現不錯，他與拉撒若斯之間的鴻溝能被意念跨越，但這兒什麽也無法通過，說不定哪一天，我也會這樣做。我將在路邊築起墻，園邊圍起籬笆，讓我能夠真正領略擁有財產的甜蜜。身軀龐大，貪得無厭，冒充創造，極端自私，我將為自己編織一頂偌大的財產王冠，直到那些布爾什維克走到跟前，重又把它摘下，然後把我推入黑暗。…

詩的表現能夠這麼具體麼？能夠這麼純潔麼？譬如你用文字來描寫一段風景，無論你所用的字推敲得如何的微妙，堆砌得如何的濃厚，那風景中的顏色與輪廓絕對是描寫不出來；即或能夠，也必不敵繪畫那般的具體。因為一個個字是一個個概念，已經不是具體的印象了。



再拿文字描摹聲音，無論如何形聲的字也萬萬不敵音樂的聲音那般具體。我們看一段風景，這段風景與我們絕對沒有歷史上的聯想，它對我們並沒有人事上的意趣，但是它具體的印象，只要我們看到他的時候，總是有的。這種具體的印象，用文字來描寫，必定敵不上繪畫。假如它與我們有了歷史的關係，它曾經是一個境遇，那麼那些精神上的關節，只有詩才能表現得出來。繪畫又沒有份兒了。…

本書導言



我曾經扮過密探，潛入好幾個以讓人點頭為目標的專業訓練課程。在長達近三年的時間裡，我記錄下這些激勵汽車業代、直效行銷人員、電視廣告代理商、現場經理、慈善機構募款人、公關專員，以及企業招聘部門的課程。我的目的是想找出哪些做法是真正經得起考驗，所以我會在這些訓練機構刊登廣告招募學員時主動報名，或是直接帶著筆記本前往教室，準備吸收這些以說服為業的行家提供的智慧精華。…