其次，把審美價值看作是藝術價值的一種。這個問題在理論上的表現，是“美學的藝術哲學化”。自從1859年謝林（Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling）發表《藝術哲學》以來，美學就已逐漸把全部注意力轉移到藝術研究上來了，當然在謝林、黑格爾這些古典美學看來，藝術還是以審美為軸心的，崇高、醜雖不是美，但是在藝術中具有審美價值。經過去19世紀末以來先鋒派藝術的強力沖擊，藝術的本質在於新奇、變形是我們世紀的特征、藝術是一種治療和復原等新奇之論紛紛出籠，不但美和審美已經被從藝術中清除出去，更為廣泛的“審美價值”也不再是藝術的唯一價值。

美、審美價值被廢黜之後，輪到了“藝術”的解體。向“美”宣戰的先鋒藝術也沒有放過“藝術”。…

新婚之夜，國喝醉了。他坐在新房里的沙發上，仍有恍如隔世的感覺。應該說，城里女人也是很能幹的。新房刷得跟雪洞一樣白，各樣東西都布置得井井有條一塵不染。冰箱、電視、還有那立體聲的音響都是城里女人帶來的。城里女人竟還帶來了床，很高級的席夢思床，粉色的窗簾，粉色的落地紗燈……他想，女人是跟他睡來了。女人每睡一次都說一聲“太棒了！”女人就是沖著這“棒”來的。女人帶來了一切全是為了“棒”。這會兒女人正在外間的客廳里招待客人，女人的交際能力也是他不得不佩服的。在他的婚宴上，女人對付了所有的客人，免費奉送了很多的笑，女人說全是為了他。女人盼著他的職位再往上升—升。所以，女人在他喝醉之後仍然安排了晚宴，獨自去對付那些有職位的人了。女人的笑聲不時從客廳里傳來。帶著一股很濃重的脂粉氣。女人真能幹哪，女人在拿煙、敬酒、布菜、賣笑的同時，還能旋風般地衝進里屋親他一下，像貼“印花”似地貼了就走。可國不由地問自己：這是我的家麼？這就是我的家麼？…

國是結婚前一天又碰上老馬的，在街角上撿煙頭吸的老馬。國正在街上走著，忽然看見路口上有人在打架，一個很野的男人在打女人。那男人揪著女人的頭髮，打得女人滿臉是血……街上來來往往有很多人，卻都在看熱鬧，沒人管。這時，國看見老馬衝過去了，老馬扔了手里的煙頭，像狼一樣地撲上前去，神經兮兮地揪住那漢子：“你、你……為什麼打人？為什麼打人？！”那漢子冷不防，一下子懵了，忙鬆了那女人。瘦削的老馬俯身去攙那女人，小心翼翼地擦女人臉上的血。然而，那女人卻一下子跳起來，指著老馬罵道：“幹你x事兒？俺兩口打架干你盡事兒？閑吃羅蔔淡操心，流氓！”緊接著，那楞過神兒的野漢子抖手就是一巴掌，把老馬的眼鏡打飛了！打著還駕著：“叫你管閑事！……”可憐的老馬像狗一樣地趴在地上，兩手摸摸索索地在地上找眼鏡，摸著嘴里還喃喃地說；“怎麼會哪？怎麼會哪……”惹得周圍人哄堂大笑。…

你又見到了梅姑，用血肉之軀給你暖過身子的梅姑。你眼睜睜地看著梅姑被拽進了鄉政府大院，那就是你的極端措施被推廣後造成的。梅始已被男人折磨得不像人樣了。她像驢樣地躺在地上打滾痛哭，淒然地嚎叫著……那時候你就站在離她不遠的地方，你無動於衷嗎？假如一切都還可以解釋，對梅姑你又能說什麼呢？梅姑做完手術後不敢回家，她怕男人揍她，就在鄉政府的門口坐著哭……你為什麼不送她回去？為什麼？你該跪下來請求梅姑的寬恕，用心去跪。你該說一聲：“梅姑，原涼我吧。”縱是盡忠不能盡孝，你也該有句話的。可你沒有啊！假如梅姑有知，會寬恕你麼？

良心哪，良心……好好工作吧，好好工作。假如鄉人能富起來，有了過好日子的一天，你的無情還可以得到寬恕，不然………

在厘清了哲學的對象之後，傅偉勛進而認為，哲學的使命並不在於闡明文本“所已然說出”的“道理”，而在於揭示背後隱而不顯的“道理”；前者是詮釋對象的“表面結構”(surface structure)，後者則是詮釋對象的“深層結構”（deep structure）。在他看來，“表面結構”與“深層結構”的區分是實現“創造的”詮釋的前提：對“表面結構”盡管可能有不同的解釋，但通過分析、比較，可以從中判定“最客觀而最可取”的解釋，即最符合文本原義的解釋。然而，“深層結構”因其潛藏在“表面結構”之下，故屬於原作者“意料不到”的“道理”；既然“深層結構”是原作者“意料不到”的思想，因此它一旦被發掘出來，詮釋者就可以超越原作者的範閾和層次，從而“開拓”出新的理論意義。…

其中有三個構想，尤其讓讀者“感同身受”，同時也能讓讀者進一步理解社會認知是如何被塑造的。

一個是“真相不足以阻止虛假敘事”。最權威的《科學》雜誌曾發表過這樣的研究成果，在故事的真假問題上，虛假故事的轉發率是真實故事的六倍。這裏面反映了兩個深層邏輯：首先是人類一個普遍性心理——對於刺激、有震撼力的敘事，人們更“趨之若鶩”，更津津樂道，也更急於進行“二次傳播”。再就是，出於對體制或權威的本能警惕甚至是抗拒，人們對口口相傳的“故事”的信任程度，從來都超過對傳統媒體的信任程度。尤其是當下，人們對自媒體所傳播敘事的信任程度，以及對傳統資訊的不信任，都達到了前所未有的程度。這兩個深層次邏輯，是導致虛假敘事日益主導社會認知的原因。在此背景下，即使傳統媒體或政府出面，對虛假敘事進行“辟謠”與修正，提供真實的故事原型，其傳播力也遠比不上虛假敘事。…

人類學家乾脆提出，會講故事是人類社會一種特殊的現象，是其他動物所不具備的人類特有功能。

然而，被諸學科如此重視的“敘事”，在當下的主流經濟學中卻沒有其存在的空間，因為在以新古典經濟學為代表的主流經濟學教科書中，個人的經濟決策，只受兩個因素影響：一是財富約束，即你口袋裏有多少錢；二是市場價格。剩下的，就是“你”如何在這兩個約束條件下，確定怎樣的商品組合能夠實現最大限度滿足。



至於這個“你”，是絕對理性的。…

第一章. 婆羅洲（Borneo / Kalimantan）的淵源

婆羅洲即 Borneo 現稱加里曼丹，其地緣情況較複雜，西加里曼丹北部與現今的砂拉越（Serawak）、沙巴（Saba）比鄰，東臨加里馬達海峽 Selat Karimata、南臨爪哇海 Laut…

而對旅遊地來說，因為相機的出現也發生了變化，Urry舉例說某種「民族舞」的編排，甚至就考慮了攝影，演員停在某處不動，就是為了給觀眾拍照。而我想到的例子，是這次田野trip途中，在「未被開發」的旅遊地，「導遊」抱歉說沒有觀景臺，而遊客抱怨說「拍出來不好看，還有什麽意思」。

而「電子化和網絡化」同「全球化」一樣，是所有2010年再版的書一定要加入的。digitalistation and internetisation意味著photos travel faster and cheaper，除此以外，Urry的論述無甚新奇。

第八章performance…

1994 年由蘭伯特夫婦及阿奇利合作成立的舊金山數字媒體中心（1998 年中心更名為「數字敘事中心」；2015年再度更名為「故事中心」）成立，經過數年努力，打造了影響巨大的「數字敘事」培訓課程，其核心是製作個人化的、自傳（傳記）式數字視頻故事 [6]。

迄今為止，該中心已成為 DS 教學、實踐和研習的重鎮，並深深地影響了歐美數字敘事的實踐。這一點在維基百科關於 DS 的定義中也可見出端倪 ：「數字敘事是一種簡短的數字媒介生產形式，它允許普通人分享其生活故事的方方面面」[7]。

盡管認可上述數字敘事活動的淵源和傾向，但是一些實踐者和研究者的工作正在擴大數字敘事的範疇，有意無意地使其回歸「數字敘事」的本義。

布萊恩 • 亞歷山大（Bryan…

此即是說，每當意識到“傳統”在解釋中發揮作用時，每個後續的對於“傳統”的使用都是不同的。因此，在理解過程中就會出現前後兩種“視域”的張力：一種是開始閱讀時的受歷史影響的“視域”，另一種則是進入閱讀後的受歷史影響的“視域”；隨著閱讀的進行，“新”“舊”兩種“視域”之間也一仍存在張力。然而，在迦達默爾，存在張力的“視域”之間表現為一個不斷的融合過程，否則理解和解釋便不可能產生。他認為，無論人們承認與否，在解釋過程中“視域的融合”是一個事實，而且這種融合會伴隨著整個閱讀過程的始終，因此，“理解其實是一種自在的視域的不斷融合過程”（ibid.,p.305）。迦達默爾說：

在一個傳統中，這種融合的過程不斷地進行著，因為無論是老的還是新的，總是融進現存的價值物中，而不是一種明顯地比另一種更好。（ibid.）…

第三，在自然科學領域，宋代也是中國古代科學技術發展史上最輝煌的時期。著名的中國科技史專家、英國人李約瑟認為：“中國在公元3世紀到13世紀之間保持一個西方所望塵莫及的科學技術水平。”他進一步指出：“每當人們在中國文獻中查找一種具體的科技史料時，往往會發現它的焦點在宋代，不管在應用科學方面或純粹科學方面都是如此。”(李約瑟《中國科學技術發展史•總論》)與偏重人文主義的唐代不同，10到13世紀的兩宋時期對科學技術的重視和取得的相應成就令人驚嘆。中國飲譽全世界的四大發明之中，被馬克思譽為“預告資產階級社會到來的三大發明”(《機器、自然力和科學的應用》)，火藥、指南針、印刷術都完成於宋代。不僅如此，位居世界領先地位的宋代科學技術，其成就遍及天文、數學、物理、化學、生物、農學等自然科學各個領域，以及相關的技術應用方面，如機械制作、建築橋梁、陶瓷制作、航海造船、金屬冶煉、紡織技術等。宋代在幾乎所有中國傳統科技的各個領域都“留下新的記錄”…

地球圓滾著懸在空中

毋庸置疑你身處高端

無論你向何方冒進

你都奔波在下坡路上——

“折騰”“撲騰”美其名曰都叫“追求”

要~要！——且可鬧！



在精英面前無動於衷才是精英——精於圍觀

在楞子面前爭先恐後才是楞子——楞於入戲…

最近馬來西亞各邦及中國歷史專家們，正積極參與婆羅洲（Borneo，即今加里曼丹）歷史研究，以搶救填補東南亞各國華人發展的遺失和空白，尤其是西加華人，從中國遷移來婆羅洲的歷史與鬥爭史更為珍貴，很多歷史資料都因時間推移而遺失，所幸的是當時荷蘭歷史專家為西加華人進行搶救工作，拾回了一段即將毀滅消失的西加里曼丹華人的歷史。…

如何才能讓雜劇為現代人所接受，迎合弘揚優秀古典文明、增強文化自信的時代需求？古典文學教授陳美林先生獨辟蹊徑，提出“以文學來研究文學”的解決思路。陳美林先生發現，即便專業學生，每每也因為雜劇語言之阻礙，難以讀懂晦澀的原文。為了尋找一條幫助學生進入雜劇的捷徑，他展開研究，發現文學史上多種文體不乏相通之處，小說和戲曲兩種敘事體裁之間尤其如此，許多戲曲故事正源自小說，諸如《三國演義》《水滸傳》之類小說也曾從“三國戲”“水滸戲”等戲曲作品中大量汲取素材。…

河套靜下來了但風並沒有走遠

空氣正在高處集結準備更大的行動

河灘上離群索居的幾棵小草

長在石縫裏躲過了牲口的嘴唇

風把它們按倒在地

但並不要它們的命

 …

儒學的現代轉化有諸多領域、層面，有理論與實踐兩大領域，在實踐領域有國家、社會、家庭、個人諸層面。

我們很重視理論層面的建樹，面對現代社會人心的問題，面對西方文化的挑戰，我們對儒學的精義要旨，需有凝練並創造性地發展，而且還要面對人們的誤解，特別是五四、文革以來的曲解，予以正本清源、撥亂反正。在理論層面上，應特別重視儒家政治哲學與治理社會的資源、安邦治國之道，生態環保智慧，人生修養的體驗等，結合現代性的理論與實踐，加以檢討與推進。儒家的內聖之學與外王之學可以因此而得到新生。…

編者按 ：數字傳播技術和新媒體的興起，對內容的生產加工以及閱讀、消費方式產生了深遠影響。隨著新舊媒介不斷融合，如何建構新媒體基於多媒體性、非線性和互動性等特點的新型敘事，是理論界和實踐工作中必須回應的嚴峻挑戰。而數字出版、數字媒體藝術、網絡與新媒體等與出版文化產業相關的高等教育新專業的設立與發展，又在教學層面提出了新的需求。武漢大學博士生課程「數字出版研究專題（數字敘事）」迄今已講授 3 輪，積累了對數字敘事相關問題的初步思考，本刊特組織刊發相關教學和研究成果，以期引起出版領域對該問題的更多關注。

[ 摘　要 ]　分析數字敘事（DS）和互動數字敘事…

既然陸游欣賞景物時帶著強烈的主觀情誌，他每逢會心之處就會詩興勃發。陸游46歲作《巴東遇小雨》：“暫借清溪伴釣翁，沙邊微雨濕孤篷。從今詩在巴東縣，不屬灞橋風雪中。”唐人鄭綮曾說“詩思在灞橋風雪中驢子上”，(30)陸游本人也寫過“此身合是詩人未，細雨騎驢人劍門”的詩句，其實對於陸游這樣具有寬闊心胸的詩人，詩興是無處不在的。“沙邊微雨濕孤篷”的景色其實極為平常，但詩人心有感觸，也就詩思如潮了。即使陸游忙於官事，面對清景時也不廢詩情。他任夔州通判時曾作詩說：“絕壁猿啼雨，深枝鵲報晴。亦知憂吏責，未忍廢詩情。”(31)可證他在冗雜吏事的壓迫下依然不廢吟興，從而饒有興致地欣賞那深山絕壁的清絕之景。他還為自己具備充沛的才力去吟詠那些人間絕景而感到自豪：“絕景惟詩號勍敵！”(32)他也為美景無人吟詠而感到遺憾：“渺渺江天無限景，一時分付與樵翁。”(33)美景讓樵翁獨賞有什麽不好呢？言下之意無非是樵翁不能作詩，如此好景竟無人吟頌，故爾慨嘆。所以，當詩人遇到奇麗之景時，就會詩興大發，試看一例：…