恐怖。週遭隱晦了起來，我靜靜坐著，鼻腔感覺到黑暗逐漸成形、茁壯，然後凶悍地演進到霸道的氣味。

很恐怖。我俯臉輕觸地面，竟發覺空間慢慢被時間侵蝕、腐毀，滲漏出濕濡、濃稠的黑色汁液。

非常恐怖。我被囚禁在疲憊、脹滿滑膩膏脂的軀殼（或者，靈魂）裏頭；其實不是出不去，而是即使出去了也算是出不去。

有夠恐怖。我漂浮起來（約末離地三尺），卻發覺自己仍留在地面，且癱軟成一尾腥臭的魚，而臟腑凌亂灑落一地，一大群蚊蚋貪婪地吸食我，吸食吸食吸食吸食吸食吸食，直到它們全都肚滿腸流，恍惚幻化成億萬個無數個，軟弱的我。…

9

合唱（向左舞蹈）

只剩下什麼歌需要唱？

所有的歌都已唱過

憤怒發出不和諧之聲

用它的鐵翼；

空氣燒焦了盛開的玫瑰

惡濁的空氣給…

幾天以前出了一樁奇跡，海上來的一陣狂風摧毀了地上的木制教堂，桅桿、木板、橫梁、托梁和帆布一片狼藉，好像風魔巨人亞達馬斯托爾在作怪；若果真是亞達馬斯托爾作怪，那就是因為人們繞過了他的好望角，因為我們的工程冒犯了他。



有人嚇得魂不附體，稱這場暴風為奇跡；既然是一場毀壞，本應當給它起個別的名字；人們知道，國王來到馬芙拉並得知這一情況之後，立即開始發放金幣，他發放金幣和我們講述這個過程一樣易如反掌，因為工程官員們在兩天當中又把一切重新建造好了，於是發放的金幣就成倍增加，多發放金幣比多發放麵包要好得多。國王是位有先見之明的君主，不論到什麽地方都隨身帶著盛金幣的大箱子，以防出現這樣或者那樣的風暴。…

據北京師範大學地理科學學部官網消息，著名華裔地理學家段義孚（Yi－Fu Tuan，見下圖）2022年於美國中部時間8月10日上午逝世，享年92歲。在國內學界，除了地理圈之外，知道他的人不多。但他實在應該被更多地知道，了解和傳頌。他被認為是人文主義地理學（Humanistic Geography）之父，蜚聲世界地理學界。…

這一年春天的雷暴

不會將我們輕輕放過

天堂四周萬物生長，天堂也在生長

松林茂密

生長密不可分

留下天堂，秋天肅殺，今年讓莊稼揮霍在土地

我不收割

留下天堂，身臨其境…

2、我記得您有一句話，說“中華五千年的文明，實際上就是一部美食史。”您是從什麽時候開始對美食有研究的？為什麽會有這麽大的興趣？

我想，我是一個喜歡孤獨和寧靜的人，我的文章也是有孤獨和寧靜的味道。《不》出版後，接受了世界上許多著名通訊社的記者采訪，思考了許多世界的問題，這樣一路梳理過來，明白中國現在的文化學術與西方的距離，我們是騎著自行車去研究，人家是坐著汽車去研究，差距就這麽大。但是，有一塊是空白，農耕文明，或曰農耕文化。食文化是農耕文化的外殼。我叔叔現在還在江西的老家耕種，我愛鄉土，愛那桃花源般的世界，我寫了南方很多的鄉間美食。我也發現自己，最是適合研究這一塊，我又做過地質隊員，我稍許知道一點地質構造、地理特征，以及上麵的植物與生物。所以，從此潛心研究食文化，是研究中國原生態的農耕文化。…

我，詩人加里·斯奈德

五十三歲時在這道山嶺

和這塊岩石上呆了六週

看見了每個瞭望臺所看見的東西，

看見了這些群山四處移動

又在海面上終止

看見了風與水破裂

頭角分叉的鹿子，鷹眼，…

其次，如何理解時空距離遙遠的歷史或者文化？維柯一再強調在上帝才了解的自然世界之外，還有一個人的世界，沒有一種統一科學的普遍性方法可以無所不包地研究人的世界，因為不存在永恒不變的人性。文化的發展也並不是以直線進化的方式呈現，對於與自己時代相距遙遠的歷史與文化，維柯不得不從現代文明人的經過精煉的自然本性下降到遠古那些野蠻人的粗野本性（維柯，1989：159）。維柯關於詩性智慧的理解闡釋，具體實踐了他的獨特方法。



盡管克羅齊（Benedetto Croce）批評維柯詩意地將哲學和科學、歷史學混為一體…

教育活动的目标，不是一张张成绩单，不是一堆分数，不是高一级学校的录取通知书，而是活生生的人，是人才，是能够在未来社会中站住脚跟开创事业的人才。这样的人才，不仅在学校里读书，通过读书获得一定的扎实知识，更需要终身有读书的兴趣，求知的欲望，并且有能力自己学习，有能力找到自己所需要的知识，有能力吸取这些知识。这样的人才还要能够正确处理社会各种复杂的人际关系，经历顺利和艰辛成功和挫折的考验。他们需要有知识，更需要有理想，有坚强的意志，有优良的品质。



师生共同创造课堂。

辛勤的园丁为了整齐，好看，在修剪掉枝叶的同时，也修剪掉了个性和创造的花蕾。…

吃飯的時候，我們坐在深井小店露天的枱旁，在工人們之間，格拉斯看來悠然自得。他成功地運用筷子，夾了一塊燒鴨。他認為它們十分美味。他說他可以煮美味的菜，他拿手的菜是蒜茸羊腿、牛肚、扁豆、馬鈴薯湯、魚湯……。他說到近月與他的譯者開會，討論翻譯他新著的疑難，一連幾個星期，到了最後那一次，他自己下廚，煮了一頓美味的食物給譯者吃，因為開會那兒的伙食太糟了！而且，他說，要他們譯這麼一本老寫食物的書，光是譯沒得吃，太不公平呀。他是一個會想到別人的腸胃的人。他對一些政治教條存疑是因為它們引不起他的胃口。他不相信口頭上的宣傳，要用自己的舌頭分辨味道。他在羅馬尼亞旅行時，去到一所飯店中，那兒本有許多平民在吃飯，但因為官方款待他們，把人都趕走了，又額外鋪上桌布。這反而教他食不下咽。進食這樣簡單平常的事，不又正如他所說，見出了許多問題？

三·孩子…

答《精品導報》記者趙君華問

一、關於書

1、《大嘴吃八方》用靈動智慧的語言煲人生之滄桑，令人在品美味、嚼美食、流連歲月與市井風情之際精神大爽，胃口頓開。獲得一種酣暢淋漓的閱讀享受。我特別想知道，這樣一本洋洋灑灑、內容豐富的散文，您是怎麽一點一點寫出的？

古清生：謝謝關注，謝謝讀者。《大嘴吃八方》實際上是一部味覺遊歷書，其中有一些是我自己燒的菜，大多數是南北奔走中品味到的美食。我不止是寫了這一本散文，2003年出過一本《左燒烤右煨湯》，新近由“兄弟文化”出一套三本，美食文章我寫了十年，其間有一些中斷，主要是寫小說和其他文章去了。…

旅遊中，在賣紀念品店裡看到一個細細長長、銀光閃亮的管子，好奇地拿起來一看，原來是萬花筒。對著燈光邊轉邊看，五彩繽紛的花朵兒在那一端千變萬化。我有點愛不釋手，一看價錢竟是四元，太貴了，只好悻悻地放下。上車以後，總是想著那個萬花筒。與老伴說：「我怎麼會捨不得四元，不把它買回來呢？」他淡然一笑說：「買回來你就會把它丟在抽屜角落裡，永不再玩了。萬樣東西總是失去的比得到的好。你一見鍾情的玩意兒太多，買得齊全嗎？」



他總是那麼哲學家似的把我訓了一頓。我只好默無一語，靠在椅背上，晃晃悠悠地，想念我失去的萬花筒。



其實我知道自己想念的不是這支萬花筒，而是童年時代被家庭教師鎖在抽屜裡的那一支。…

有一天，渡鴉巴塔基卻落難招災了，那一天風颳得很大。那幢破舊的熬硫磺屋方孔上的一扇蓋板被風吹開了。巴塔基為了看看屋里的究竟便趁機從這個方孔里飛了進去。但是他剛飛了進去，方孔上的小蓋板就吧嗒一聲蓋上了，這樣巴塔基就被關在里面了。他指望著有陣風吹過來再把那扇蓋板颳開，可是卻盼不來這樣的大風。

一縷縷光線透過墻上的縫隙照射進來，巴塔基總算得到了一點點滿足，那就是他看見屋里的一切。那里面除了一個砌著兩口大鍋的爐竈之外啥也沒有了。他看了不久就看膩味了。他想要出來卻怎麼也出不來，既沒有風把蓋板颳開也沒有哪個洞孔或者哪扇蓋板是開著的。渡鴉巴塔基簡直像是個被關在監獄里的囚徒了。…

作為社會網絡的項目網絡，本質上就是某種信息和知識網絡[69]，因此，對項目網絡或「項目生態」中知識和學習問題的重點關注，日漸形成經濟地理學的德國學派[79]。不過，雖然Grabher於2002年專門組稿地理學家，撰寫與新媒體產業項目研究有關的論文》[7]，試圖吸引地理學家對文化經濟之項目和項目網絡生產方式的關注，但這一領域並未獲得明顯跟進，地理學界也沒有提出「項目網絡地理學」的議題。

5結論和討論

西方地理學界在文化經濟研究方面，日益獲得獨具學科特色的進展，但相對於更廣泛的人文社會科學而言，地理學在文化經濟領域仍然存在大量待開墾空間，其中之一便是密切關注文化創意產業基於項目和項目網絡的社會—經濟組織模式。…

但是，新歷史主義還有另一個方面，在這個方面，傳統的資產階級歷史學家與馬克思主義歷史學家們存在著真正原則的不同。這與新歷史主義者——就像孟酬士舉的這個例子中表現的那樣——將文學史的結構段維度概念化，並且擴大到將文化和社會的歷史概念化的方式有關。

回想一下孟酬士談到的「用一種文化體系的共時性文本來取代一種自主文學史的歷時性文本」（黑體部分是我所加）。再回想一下，正是這種替代，將要為那種把文學史解釋成一種有關文學性獨特階段的歷時性序列的形式主義方式，提供那種人們渴望的歷史補充。這樣的表述看起來很奇怪，因為在傳統上，人們把歷時的看作是特定歷史的同義詞，把共時的看作與一般非歷史地處理現象的同義詞。因此，對於一種研究文學史的主導性形式主義方法，人們怎麽能夠通過取代文學史研究中占主導的形式主義研究方法或者是用一種特別的共時性處理方式來補充它，從而將這種形式主義研究方法調整到平衡狀態呢？…

我不出去。

每當夜一開口，就又是事件發生的開始；我孱弱缺殘的靈魂，總拭不去黑暗氤氳紋身的氣息。

你不會相信，隔著一道牆，洗衣機就那樣輕輕敲著規律暗號，持續啟動錯誤人生的機制，並撥弄我心裏最痛楚的那條琴弦，擴大凋謝肉身的勢力範圍；你一定不會相信，直到全部的夢都快被蝕盡了，月光還在窗外等著，等著鞭躂我的頭骨。

我絕對不出去。不出去。出不去……

( 台灣詩學學刊 )

8 

合唱（向右舞蹈）

線絲脆弱而纖長

手蒼白而柔弱

在機杼上忙碌

日以繼夜，日以繼夜

重新紡織，用金色

仙客來，紫色和藍色的線…

一些勞工躲在暗處，看著他們離開。

（切至）

外景，馬車，接前景

吉德駕車疾馳。

凱利握著槍，戒備地注視著身後的暗夜。

吉德回頭看喬翰娜。她也看向他。

他們對視片刻。

吉德知道自己令她再次領略了殺戮。…

那麼我們怎麼用魯姆目標分類法提問法來改善孩子的“假性努力”呢？

蘇霍姆林斯基説過：任何一種教育現象，孩子在其中越少感受到教育者的意思，他的教育效果就越大。正所謂無處不生活，無處不教育。

我們可以帶孩子去超市這件事來講，帶孩子去購買生活用品，在可控的範圍之內，允許孩子挑選自己一兩件自己喜歡的東西，讓孩子自己買單。或者是備好50元的預算，選好東西讓孩子幫忙算是否超支，算對了可以獎勵孩子一個小禮物。最後回家之後可以根據今天的內容進行提問。

將生活和教育相結合，幫助孩子加深對數學知識的理解。



我們可以先從低階提問開始：…

這與我們過去接受的啟蒙教育（黑暗的中世紀、野蠻的遠古時代）是大相徑庭的。弗洛伊德向我們展示了一個文化發展越高、壓抑越重、心理症越多的文明圖景，他曾把一個城市過去的歷史比作心理的過去，如羅馬就是一個有著悠久多變歷史的心理實體。可能有人以為，筆者不應該從近代繪畫、城市和人的身體的異常推演到整個近代西方文明。按照近代西方傳統，藝術對社會是無直接利害關係的，這就否定了藝術與社會及人的行為的密切關係，現代人缺少的不就是維柯所說的"各民族創建者具有的詩人的本性"嗎？…