很久很久以前，世界上沒有傘。



那時候，人們出門很不方便。夏天，太陽曬得皮膚火辣辣地痛。下雨天，把衣服淋得濕漉漉的。



魯班想幫人們解決這個困難，心里很著急。他心里想：要能做個東西，又能遮太陽又能擋雨，那才好呢。

魯班動了好多腦筋。後來，他跟幾個木匠一起在路邊造了一個亭子，亭子的頂是尖尖的，四面用幾根柱子撐住。接著，他們隔一段路造一個亭子，造了許多亭子。這樣，走路的人就方便多了。雨來了，躲一躲；太陽曬得難受了，歇一歇，喘口氣兒。…

“正當他站在那里陷入沈思的時候，有一塊巨石從他身邊的峭壁上呼嘯著滾了下來。他縱身躲閃，那塊巨石剛剛擦身而過，他倒僥幸沒有受傷，可是那頭公羊卻正好壓在石頭底下，活活被砸死了。農夫仰起頭來朝峭壁上看去，他看到一個身體高大、孔武有力的女巨人正在把另一塊巨石朝他推下來。‘喂，你究竟要幹什麼？’農夫高聲叫喊道，‘我既沒有招惹你，也沒有同你的同族有什麼過不去。’…

這就導致了如下問題的產生：既然作為表象世界的戲劇舞臺與真實如此遙遠，古希臘悲劇如何帶人把握到古希臘世界精神的實質、也就是酒神精神呢？在尼采看來，《俄狄浦斯王》為這一問題的解決提供了絕佳範例。在尼采《悲劇的誕生》中，有兩個概念十分重要，一是「夢」（Traum），另一是「醉」…

從一開始起，精神病學的目標就是要發揮維持社會秩序的功能。

——《權力的眼睛》

在一次談話中，福柯曾經暗示，把對立面的思想或持有異議的思想歸於發瘋，是西方現代以來統治者的慣常做法。談話者們提到了前蘇聯赫魯曉夫釋放政治犯的事情。當時，赫魯曉夫的目的是為斯大林時期的冤假錯案平反昭雪，人們發現很多政治犯被診斷為「精神病」並被關在精神病院或者集中營，但是赫魯曉夫1958年發表的談話中仍然講這些持不同政見者定性為精神異常。他們還提到了著名的恰達耶夫的例子。恰達耶夫是一位生活在沙皇俄國時代的思想家，和普希金是好朋友。普希金曾寫過一首題為《致恰達耶夫》的著名政治抒情詩，其中有這樣膾炙人口的佳句——

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然而對於這一問題最為敏感的是當代的西方馬克思主義者們。馬克思主義思想中激進性維度要求一種主體性原則，其思想在本質上是一種強烈的主體政治。但由於晚年馬克思的政治經濟學批判的科學研究留下了一個問題：即晚期馬克思在《資本論》中所探尋的鐵的自然規律與早期馬克思的激進的主體政治立場是否存在矛盾？換言之，如果笛卡爾式的純粹思維的主體哲學被瓦解之後，我們該如何處理歷史規律與人的能動性之間的協調關係。當馬克思讓哲學從天國降到人間，關註現實的人的時候，歷史究竟是被人構造的，還是歷史構造了人？當我們在要麽肯定主體性原則，要麽否定主體性原則的思維框架下，面對這樣的問題，我們只能得到一個非此即彼的回答。這不僅是一個理論問題，同時是一個事關社會變遷是否還需要革命，以及如何革命，怎麽革命等問題。這一問題是一個事關全局性的問題，這對於馬克思思想而言是如此，對於所有試圖揚棄資本主義社會的社會理論家來說也是如此。…

2.這給我們帶來了第二個區別，關於主體性和主體間性的地位

拉康將「分析」的對象和方法，定位在人際關係的這一特定現實中。「[17] 心理分析的特殊關注點、媒介和環境是言語，而言語根據定義是一種跨主體的活動。語言與認識的需要和鬥爭緊密相連，一個主體與另一個主體的關係是這樣的：「語言先於某物的所指，而指示至某個主體」[18] 語言是一個誘惑、依賴、欺騙、侵略等問題，在這之前，它是一個信息或描述的問題。拉康的「我在/因為我與他人交談，我的「無意識」是由我與他人分享或競爭的語言構成的——「符號位於人類之外的事實正是無意識的概念。」[19]…

詩性的，情緒的，意動的，交際的，元語言的和指稱的，這就是語言的六種功能。雅各布森同樣使用一張圖表來表現這六個功能。

Poetic, Emotive, Conative, Phatic, Meta-linguistic and Referential - these are the six functions of language. Jakobson also uses a diagram to represent these six functions.…

2．物之困境是「我」對「它」的勝利

很久以來，「物」總是謙順兼讓，以彰顯「人」之卓越。「物」義無反顧地成為人間戲劇的背景道具。「物」之背運顯然是現代性所為，是啟蒙運動之造化。啟蒙運動構築了一個以人類為中心並作為萬物之尺度這一主體的「物之秩序」，一個推崇同一性和差異性之比較的秩序，一種建立在對「相像性」（resemblance）的拋棄之上的秩序，如福柯（Foucault）所說：…

位於西環青蓮台的魯班先師廟，光緒十年(1884年)由一班從事三行的工人籌款興建，冀望魯班保佑，工作平安。這座廟宇在造型和裝飾都獨具一格，內外均有精美的壁畫和灰塑，盡顯建造技術。它屬兩進式設計，有兩座屋頂，每條正脊前後均有豐富的石灣陶塑。兩側的山牆為五嶽朝天式，垂脊前端迄立了日神和月神，氣派不凡。

該廟現由香港廣悅堂管理。正中供奉的魯班像穿上官服(因他曾被追封為北城侯)，其前方有兩個門徒像，分別拿著「墨斗」和「魯班尺」，傳說是魯班發明的其中兩種工具，後人藉此勸勉世人處事要有「規矩準繩」。

魯班師傅…

這就是為什麽最一般意義上的藥理學，在對分裂症的實踐研究和理論研究上會如此重要的原因。對分裂症的新陳代謝的研究，開啟了一個廣闊的研究領域，在其中，分子生物學扮演著一個十分關鍵的角色。化學是強度的和實驗性的，它似乎至少在兩個方面可以超越傳統的有機體/精神的二元性：（1）由酶斯卡靈（mescaline），紫堇堿（bulbocapnine）和***等導致的實驗性的分裂症狀態；（2）治療上需要鎮靜分裂症的焦慮，消除僵直症的表現，來啟動分裂症機器，讓它們再次運轉（「強安定劑」，甚至***的使用）。

（二）作為過程的分裂症

Section…

包括中間部分

公理理論的運作本身——即它不停地尋找新的實現模式——產生了它無法解決的問題。

世界範圍內的不言自明原則越是將高工業和高度工業化的農業置於外圍，暫時將所謂的後工業活動（自動化、電子、信息技術、征服太空、過度軍事化等）保留在中心，它越是在中部、內陸第三世界、內陸南方地區設置周邊欠發達地區(德勒茲和瓜塔里1987:469）…

簡言之，德勒茲的總體努力假設，人類唯一獨特的努力是試驗和發明適當的方法，使自己生成非人性或超人。德勒茲不可能「生成-男人」。相反，成為一個人總是成為一個超人：生成動物，分子，不可察覺…「超越人性的界限，這就是哲學的意義和方向」（德勒茲1986，124-125）。

相比之下，精神分析學以某種形式保留著與成為人類的特定約束和環境的組成聯系。盡管路易·阿爾都塞（Louis Althusser）是一位反人道主義作家，但他在1964年發表的《弗洛伊德與拉康》（Freud and…

因此，在亞里士多德的悲劇解釋框架中，《俄狄浦斯王》是一部呈現人的認識有限性的戲劇。《俄狄浦斯王》中的「突轉」情節暗示：對事情本身的真正認識總是在人刻意獲得的知識和信息之外。由此我們發現，經過亞里士多德的解釋，《俄狄浦斯王》已經具有了「哲學劇場」的某種特質：主人公俄狄浦斯通過求知來避免自身悲劇命運的「行動」和他對自身命運的「認知」之間，存在著必然的悖謬關係。這種「行動」和「認知」之間的張力，影響了後世哲學家和戲劇理論家對《俄狄浦斯王》的解釋。

到黑格爾為止，大多數西方思想家比較重視亞里士多德《詩學》中有關「行動」和「認識」關係的論述。在解釋《安提戈涅》時，黑格爾也強調行動的衝突成為安提戈涅（Antigonie）和克瑞翁…

要完成這一傳遞過程，也就是語言行為，還需要一些客觀條件。首先是接觸，信息的傳遞需要媒介，不管這種媒介是視覺的還是聽覺的，是聲音現象還是光現象，是紙質的還是電子的。比如A和B面對面說話，聲音通過空氣的傳遞就是接觸。其次是信碼，信息必須以某種信碼的形式被編寫出來，而發送者和接收者都掌握這套信碼。比如A和B通過英語說話，英語就是信碼。最後是語境，發送者和接受者必須指稱的是同一個事物，聯系某種語境，才能相互理解對方。只有當兩人都處於相同的語境中，信息才具有兩者都能理解的意義。

To complete this transmission process, the act of speech, a number of objective conditions are also required. Firstly, there is the Contact; the transmission of a message requires a…

世界是一個物的世界。漢語里，「物」即為「東西」，是華人意念中「東」和「西」這橫跨想像中地理兩極間的無限。「物」即「一切之所有。」當我環顧四周，便已陷入萬物之中。拿我此刻的寫作來說，眼前的一切都是某個物件，即使我一般不會留意它們：我敲打的鍵盤即是一物，正顯示著串串字符的屏幕亦是一物；我身下的椅子是一物，在我左邊伸過來的臺燈是一物，那些連接著電腦的纏結線頭（USB、電源、移動硬盤）是卷繞的物，桌上散布的書本還是物，那裝著雜物的小盒，那連著電腦正在充電的手機，我的訂書機……觸手可及之處已是蕓蕓眾物。從恩斯特·馬赫（Ernst Mach）那有名的視角來看，我的手指和只能看到部份的前臂，亦似不合常情地外在於我之物。 …

中國文化向來把文學空間和想象空間看得比物理世界更加重要。

在討論新技術和虛擬世界對現實世界的影響時，人們似乎已經默認它會對個人隱私與公共空間造成的雙重威脅。

當我們接受這種來自西方的憂慮時，兩位對中國傳統文化有深入研究的學者卻給出了一個完全不同的結論。人文主義地理學奠基人、美國威斯康星大學麥迪遜分校榮譽退休教授段義孚和上海交通大學設計學院院長阮昕一致認為，由於中西方城市理念的不同，新技術帶來的挑戰也應該區別對待。…

前言

在俄國形式主義學派中，將語言學和詩學聯系起來的觀點是顯而易見的。把詩看成是對語言的操作，並使用從語言學中借用的方法，這或許是最基本的形式主義的觀點。詩歌語言和日常語言的關係，語言學和詩學的關係，因而也是貫徹於整個形式主義的核心問題。

The idea of linking linguistics and poetics is evident in the Russian Formalism school. Seeing poetry as the deformation of everyday language and using methods borrowed from linguistics is perhaps the most basic formalist view. The…

邵氏兄弟、李小龍？香港功夫片留名世界

如果要說有什麼擺出架式就可以有滿滿的華人味，功夫電影可說是最讓世界所認識的，並且可以與韓國和日本電影做出區隔。對於許多不了解功夫的人來說，是從看了李小龍的電影開始了解、更早的有許多港台中國的觀眾從邵氏兄弟的武打戲劇開始對「功夫」留下印象。

紀錄片《鐵拳飛踢真功夫》是一部簡要帶過觀眾觀看一整代功夫片站穩國際的簡史，從邵氏功夫片開始、李小龍傳奇、一直到洪金寶、成龍、跟李安導演的臥虎藏龍等，此外也對比關於中國功夫片在世界上意外的另類影響，而讓不同國度的人對電影產生共鳴，甚至讓人看見80、90年代香港功夫片風靡整個華人市場的盛況。…

「我、我、我只是問這……」常四爺又慌忙解釋。

「這什麼？」太太更來火了，「跟著你多會兒沾過光？你當你的四爺，我跑我的龍套！還是三哥惦記著我，這不，人家剛一開排四四《五花洞》，立馬就讓我來個潘金蓮！」

「哦！」常四爺又失聲驚呼了。

「怎麼著？」太太大為不滿，「吃了耗子藥啦？」

「四哥！」還是師妹懂禮兒，「四嫂這些年窩得夠可憐了！憑您現在這影響，四嫂再不上還說得過去嗎？就是三哥不提，大夥兒也不讓！」…