董糖是讓人覺得暖和的食物。味蕾上沙沙的有一點粗糙，心裏溫溫的有一點甜，我非常懷念的感覺。

董糖是讓人覺得暖和的食物。味蕾上沙沙的有一點粗糙，心裏溫溫的有一點甜，我非常懷念的感覺。

我的小小的女兒，用胡蘿蔔一樣的小手指捏住一塊，放進嘴巴，粉屑屑的吃了一臉一脖子，然後伸出小紅舌頭把嘴巴周圍舔一舔，她舔的時候用手扳過我的臉，要我不錯眼珠的看著她，以顯示她的本事很大，可以將嘴巴周圍舔幹凈。這樣的把戲玩兩次，那包拆開的董糖她再不看一眼。拆了包的董糖吸收空氣中的水分，很快就潮濕硬結。不拆包也存不下，這是個應景的東西，與人情上有時令性。…

母鷹、母野豬和母貓

母鷹和它的孩子們住在一棵空心橡樹的頂上，母野豬住在底下，母貓住在它們的中間。它們分層而住，互不干擾，因此這幾位媽媽和它們的孩子們相安無事。但是，母貓卻搬弄是非、挑撥離間，破壞了這種和諧。它來到了母鷹家里，對母鷹說：

“我們的死期（至少是我們孩子的死期，因為這對母親們來說是一回事）可能不會太遠了。你們有沒有看到那只該死的野豬在樹底下不停地挖呀挖，難道是在挖寶藏？不，它一定是想拔掉我們的橡樹，叫我們的孩子都死掉。因為樹一倒，它就會吃掉所有的孩子。但願孩子們沒事。樹倒下來時，不會有一個孩子活著，我真可憐他們。”

這只陰險狡詐的母貓在這里制造了恐怖之後，接著又徑直來到了母野豬的家里，小聲地對母野豬說：…

這本書是我對以前著作中兩個主要方向的繼承和發展。本書重點對利己和利他這兩種基本的性格取向進行了分析，是對我在激進的心理分析領域裏所作著述的一個擴展。全書共分三部分，最後一部分中，我對在《健全的社會》（TheSaneSociety，1955）和《希望的革命》(TheRevolutionofHope，1968)兩書中所談到的問題作了進一步的闡釋，即當前的社會危機和克服這一危機的種種方法。重復之處在所難免。不過，我是從一種新的觀點出發來寫成這本小冊子的，範圍也更廣。希望那些了解我之前著作的讀者在讀過此書之後仍然有所收獲。

本書的書名與另外兩本書的書名相差不大。一本是加布裏埃爾·馬塞爾的《生存和占有》（Being and Having，Gabriel Marcel，1954），另一本是巴爾塔薩?施泰赫林的《占有和生存》（Having and Being，Balthasar…

日本和美國的關系，很像金庸武俠小說中最常見的關系──劍俠或刀客，剪除了他的心患人物，卻同時扮演了對方的兒子的“監護人”角色。類乎“義父”的“監護人”角色。他似乎忘了那小孩兒終究是要長大的。那小孩兒必然地也就長大了。輕功硬功內功外功都具備了，甚至足以和他“過招”了，眼見著天天不再是他能控制得了的了。這時他的“監護人”角色便有些尷尬起來。他的“江湖地位”，也便不時地受到自己的“監護”對象和“培養”對象的滋擾了。也許還遠構不成威脅，但的確使他從此憑添了某種不安的心事。這心事越來越成為他的憂患……

“二戰”後，日本沒有了軍隊。它不再能對別的國家張牙舞爪了。它由“猛獸”變成了“馴獸”。它的政治和外交，最初的二三十年，是要看美國的眼色行事的。它實際上成了美國的“二等盟國”。和美國之間，它處於類乎“領養子”的地位。…

“原研哉现象”热度持续不退，愈演愈烈，受到亚洲越来越多小青年和设计人士的学习和追捧！继《设计中的设计》《白》等畅销书后的全新力作，《请偷走海报！+3》混合了沧桑与童趣的补记，原研哉以现在的眼光，审视初出茅庐的自己，成名后的“+3”，更具时光感。

独特的“美意识”和日式幽默，让你窥视不一样的原研哉。文中充满了有趣的比喻：将写序比喻成理发，将设计师的心情比喻成厨师，将设计的养分比喻成原研哉式幽默的汤底。这本书不仅是设计作品的展示，更是一种设计心情的记录和阐述，比过去的作品更具独特而任性的可读性。

你可知道原研哉也有低潮期？35岁时的他曾经设计过华歌尔的内衣美女月历；曾是设计师石冈瑛子身边成绩最差的助手；曾因为害怕设计的咖啡罐包装出错，而校稿了四十次。《请偷走海报！+3》揭秘原研哉生活中的私密故事（原研哉也喜欢香港美食哦）。…

企業存活於市場，同時又創造市場。而創造市場的過程又是一個摸索、創新、挑戰的過程，是從未知到可知的過程。企業在追求價值實現的過程中，要能讓社會理解，讓公眾分享。事實上，企業利益與公眾利益並非一致，企業希望從消費者那裏獲得利潤，而消費者則希望企業不要賺自己的錢，因此，在這種利益沖突中，媒體的態度、傾向性十分重要。為此，企業不僅要構想遠大的願景，還要設法讓媒體理解、讓公眾認同。企業應懂得媒體是你的第一客戶，你要說服消費者，必須要學會說服媒體。

企業的一切傳播活動都會以其自身利益為出發點，都必須借助大眾傳媒這個平臺向外發聲傳話。然而，媒體並非就是一個傳聲筒，它既能揚聲，也能變調。…

如何取得「高質量」的教育，消除吸毒、幫派和暴力 



究竟有沒有可能讓所有的高中學生都順利畢業？ 



有沒有一些可靠的方法使那些十幾歲的孩子都學有所成，免遭毒品、幫派和暴力的毒害？有沒有方法盡可能地減少學生的退學率？有沒有可能讓每個孩子都愛上自己的學校？所幸的是：我們調查的結果是「有」。通過運用下面的方法，一些著名的學校已經取得了這一成果：



*介紹世界各地最優秀企業使用的常識性做法； 



*運用富有感染力的方法，培養對學校的感情； …

牢騷也是社會進步的一種方式。

你身上的標簽很多，青年作家、車手、公知、意見領袖、公民、甚至公敵，自己怎麼取舍和看待？

不同的媒體有不同的性格，所以我被貼出各式不同的標簽，我就像個旅行箱一樣，被這樣貼滿。這沒有辦法，但我也不會去拒絕這些標簽，那也顯得太刻意了。車手算是，至於作家，在2008年之前，我還不願這樣自稱，特別是《長安亂》之前的作品，有太多模仿的痕跡，比如模仿錢鐘書等等，沒有自己的風格。但2008年之後，我覺得可以稱得上作家了，我的寫作已經入門，自認還不錯，《長安亂》之後的作品，有了自己的風格，而且沒有再模仿任何人。

除了自己的文字風格，還有情感的動人。…

　　爆雙脆是北方山東館的名菜。可是此地北方館沒有會做爆雙脆的。如果你不知天高地厚，進北方館就點爆雙脆，而該北方館竟也不知地厚天高硬敢應這一道菜，結果一定是端上來一盤黑不溜秋的死眉瞪眼的東西，一看就不起眼，入口也嚼不爛，令人敗興。就是在北平東興樓或致美齋，爆雙脆也是稱量手藝的菜，利巴頭二把刀是不敢動的。…

　　正月十五日，是中國的傳統節日元宵節。正月為元月，古人稱夜為“宵”，而十五日又是一年中第一個月圓之夜，所以稱正月十五為“元宵節”。又稱為“上元節”。按中國民間的傳統，在一元復始、大地回春的節日夜晚，天上明月高懸，地上彩燈萬盞，人們觀燈、猜謎、吃元宵，合家團聚、其樂融融。

　　元宵節起源於漢朝，據說是漢文帝時為紀念“平呂”而設。漢惠帝劉盈死後，呂後篡權，呂氏宗族把持朝政。周勃、陳平等人在呂後死後，平除呂後勢力，擁立劉恒為漢文帝。因為平息諸呂的日子是正月十五日，此後每年正月十五日之夜，漢文帝都微服出宮，與民同樂以示紀念。並把正月十五日定為元宵節。漢武帝時，“太一神”的祭祀活動在正月十五。司馬遷在“太初歷”中就把元宵節列為重大節日。…

　5、孤寂

　　我從沒有被誰知道，所以也沒有被誰忘記。

　　在別人的回憶中生活，並不是我的目的。

　　--顧城

　　1

　　有一種人可能永遠不會老，沒有一個朋友，甚至沒有一個親人，孤獨地活於天地間，似乎已被人遺忘，甚至已被整個時光、整個世界遺忘。

　　如果有人說世界上還存在這樣的人，我肯定毫不猶豫地說：“不可能。”可他就這麽真實地存在著，而且轉瞬間就是七十年。…

　即使來悉尼旅遊或作短暫居留者，也沒有人不知道情人港。情人港（DARLING HARBOUR）是個令人愉悅而迷離的地方，對某些中國留學生來說，它是既給人留下歡樂也惹人傷感的夢園。

　　那天晚上，月光很好，友人戴倫約我去情人港漫步，並要我見識一位新朋友。

　　他駕駛技術嫻熟，從我居住的KINGSFORD到市中心，只用去10分鐘。將車泊在總工會車庫（他讀書之余在那裏打過一份零工），走不多遠，擡頭就能看見情人港那獨特的白色墻桅形建築矗立夜空，在月亮和燈光的映照下，恰似無數篷帆麇集於港灣，使人置身於海洋的迷蒙境地。…

袁世凱每天的飲食從一碗參湯開始：早上5點鐘起床，先喝一碗人參湯，6點多再吃早飯。其人參湯的做法是，把人參放入帶有螺絲蓋的沙罐內，裝上水，用繩子系著把沙罐放入盛著水的鐵壺內，待開，用紗布把人參湯瀝出來，即飲用。這可能是袁世凱在朝鮮擔任總督時養成的習慣。

袁世凱的早飯基本上是一成不變的雞絲面，這種面是從河南潢川專門運來的“潢川貢面”（歷史上也稱“光州貢面”），到現在還是河南名吃。據《光州誌》載：唐代，潢川已生產掛面，當時“風銷華夏，奪魁九州”，被人們稱為“光州魁面”。傳說，到宋朝時，光州州官令工人將這種面去其頭尾，取其中間，勻截成20公分左右的長度，用紅綠紙卷成圓筒形，每筒半斤，作為禮品進獻給宮廷，宋仁宗食後，大贊：“美哉，光州貢面”！潢川貢面，條細如絲，中空如管，半斤一筒，色潔如銀，下鍋就熟，久不粘湯。清水下，爽利可口；兌湯下，香甜味美。…

Strategi 7:

Memperkukuh industri sokongan/ hiliran.

Strategi 8:

Pengurusan, pelaksanaan dan penguatkuasaan undang-undang, akta,

peraturan,…

第二部·人類週期表：第八章·丹尼斯預言

　　人們對斯芬克斯的研究並未僅止於地質和歷史的層面，有人甚至發現了獅身人面像在天文學意義上的象徵意義。

　　有人認為，獅身人面像實際上與黃道中的獅子座相暗合，象徵著權力和政治。同時，它又是復活與生命之神，因為它面朝正東，每天清晨，代表著生命與復活的太陽神阿波羅將陽光播撤在它的臉上。這樣，這尊奇特的雕塑就成為吉薩地區每天最早與太陽接吻的聖物。

　　但問題是，若按照這樣的說法，與黃道中獅子座相對應的位置，應該在獅身人面像的前方，也就是說，應該位於獅身人面像的前足下。是因為古人在天文計量方面的失誤，才導致了這樣的後果嗎？…

當我佇立在這條靜靜流淌的河的岸邊，看到水面上漂浮著的那些莎草、柳草，視野延伸到寬闊的平原，河水流向歸至了劍橋。於此，我便陷入了沈思中，往日這段悲烈的歷史，仿佛就在眼前拂過，多麽讓人觳觫。…

在《創造力手冊》（劍橋，1999）中，威廉姆斯和拉娜楊引述了另一句璣珠妙語：“ 制造更好的捕鼠器的那個人，最近滿身螞蟻：原料缺貨、惹上專利官司、生產中斷、要與人合夥兢標、碰上惡意打折――還要上稅。”

這話，說出多少創意人的悵然心事啊――連孫行者翻個身一萬八千裏，也還翻不出如來佛的手掌；你的腦子再靈光，抱負比天高，算什麼？



商業環境千奇百怪，消耗你青春，磨鈍你菱角的事，真不少。一不小心，腦漿就幹枯了。偏偏，你不惹麻煩，麻煩卻盯上你！好比說，你辛苦三年搞出來的家具設計，別人把它稍微改頭換面，轉個身就剽竊去了，而你又沒金錢沒管道和他糾纏。…

巴黎的地下鐵道舉世聞名；我推著嬰兒車來到一個入口，卻呆住了。狹窄的入口只容許一個瘦瘦的人擠過去，何況中間橫著三條棍子，怎麽折騰也不可能將嬰兒車推過去。巴黎沒有作母親的嗎？

好不容易來了別的過客．一前一後把嬰兒車擡了過去。坐了一段車之後，走到出口，出口竟然是由一杠一杠鋼鐵棒組成的旋轉門，這一回，即使把嬰兒車擡起來也出不去了。

我常常在想究竟"先進"是什麽意思。錢嗎？產油國家錢多得很，駱駝旁邊就是賓士車，但沒有人認為他們"先進"。人才嗎？印度有太多的受過高等專業教育的人才，但是他們的社會無法吸收。尖端科技嗎？連巴基斯坦都有造原子彈的能力。民主政治嗎？也不見得，印度是相當民主的……那麽，是錢、人才、科技、民主等等條件的總合嗎？這樣說又太模糊籠統，說了等於沒說。…

71

既然說到世俗，則我這樣指名道姓，與中國世俗慣例終究不合，那麽講我自己吧。

我的小說從八四年發表後，有些反響，但都於我的感覺不契膩，就在於我發表過的小說回返了一些“世俗”樣貌，因為沒有“工農兵”氣，大家覺得新，於是覺得好，我在一開始的時候說過了，中國從近代開始，“新”的意思等於“好”，其實可能是“舊”味兒重聞，久違了才誤會了。…

眼前，每塊土地，每叢樹林都是碧綠一片，

眼前，柔美的大自然最漂亮的面孔已經顯現。

——厄爾芬斯通

每個人對自己的現狀都會很不滿足，多少總要馳騁幻想去詢問未來的幸福，而且，會憑借解脫眼前困惑他的煩惱，憑借他獲得的利益，去把握時間以謀求改善現狀。

當這種常常要用最大的忍耐盼來的時刻最後到來時，幸福卻往往並不降臨，於是，我們接著又以新的希望來*，又用同樣的熱望翹盼未來。…