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Comment by 旅遊 庫 on August 1, 2024 at 6:30pm

江柏煒·場所精神的文學再現

挪威建築理論家諾伯-舒茲（Christian Norberg-schulz）1979年出版了《場所精神：邁向建築現象學》（Genius Loci: towards a phenomenology of architecture）（施植明中譯，1995），書中闡述了源自古羅馬的人所認為「場所精神」，認為「每一種『獨立的』本體都有自己的靈魂（genius），守護神靈（guaraianspirit）這種靈魂賦予人和場所生命，自生至死伴隨人和場所，同時決定了他們的特性和本質。」而這就是「場所精神」。諾伯-舒茲提醒場所（地點，place），不是物理學向度的空間（space），而是與社會文化連結，進而產生意義與認同的地方。

這樣的概念呼應了海德格在思索西方文明的危機、笛卡爾式理性主體的去身體（disembodiment）問題以及現代人無所依歸的荒涼感時，所提出來「棲居」、「存在」、「空間」與「地方」等哲學概念。海德格：「詩的首要任務是將人帶回到土地上，使之歸屬土地，因此將人帶進棲居（dwelling）的狀態」。在疏離、片斷化、資訊爆炸的當代，文學與場所的交互閱讀，是我們重新找回自己的方法，是安頓身心靈的棲居之所。

顧蕙倩的《想像時代．臺灣山城海》書寫，正是提供了這樣一種路徑。認識她的文字，是通過金門國家公園傳統聚落保存的報導。她來辦公室採訪我。我龐雜地提供了一些資料與線索，分享了我過去30多年來的金門研究經驗與視角。她離開時，我暗自反省，今天的討論能否真正幫上她？但沒有多久，蕙倩寄來了她的初稿，我細讀之後發現，文章不但條理清晰，細膩的觀察與文字的書寫更體現了故事的溫度，讓原本可能失控成政令宣導的文章頓時間成為優美易讀的作品。她的寫作能力令我折服。

這種寫作能力不是用「文筆很好」這麼簡化的一般性讚嘆所能描述，而是作者本身的人文素養對於場所精神的充分認知與再現能力。她將土地、社群的互動聯繫起來，再與經典的文學作品對話，使之成為一種時空交織的詮釋方式，不但讓臺灣的地方（場所）重新被看到，也讓華文的重要典籍重新被理解，更讓讀者可以順著她的書寫覓得棲居的歸屬狀態。

在《想像時代．臺灣山城海》書中，我讀到了她在文學與場所之間、雙線交織的書寫功力，喚起土地與人群之間那些被遺忘的故事。在〈八十八番與楚辭〉一文，她帶著屈原的《楚辭》出發，帶著我們探索1925年設置於臺北市區、芝山岩、草山、竹子湖以及北投郊區的八十八尊石佛留下的遺跡，回溯殖民時期煙雲飄緲的靈場，也重新搭建了記憶與渴望。在〈新高山與史記〉中，她看到了殖民時期臺灣的山林記憶、原住民在人類學家森丑之助等人筆下的樣貌，也掌握到殖民現代性下的奮起湖、阿里山森林鐵路建設、植物學知識建構的開端，這樣的認同、記憶與時空相遇的追尋正如同司馬遷《史記》對於歷史曠野中的想像與重構。

接下來，蕙倩書寫了海洋國家公園的南方四島、玉山國家公園的塔塔加。在〈南方四島、塔塔加與莊子〉中，她刻劃了澎湖南方四島的風土、玉山塔塔加的生態，也採擷了國家公園第一線同仁們用生命的力量推動工作的動人故事；而此時，《莊子．齊物論》是作者面對這樣真實故事的書寫隱喻，莊周夢蝶中的人與物的轉換，不就是盡心盡力投入國家公園保育研究的文學寫照？最後，在金門的時空走讀中，作者連結了《禮記》。不論是宗族聚落的倫理紋理、僑鄉洋樓的移民牽繫、甚至鸕鶿候鳥的識途歸返，在她的寫作中，都是一種文化的回歸，是「禮儀之邦」具體而微的實踐。

不自量力地應允了推薦序的寫作，給我帶來不小的壓力，但也使我享受了閱讀上的快樂。壓力是面對這樣一本時空交織的書寫，我能不能為它多談點甚麼？幫助大家認識這本書甚至是我國國家公園的核心價值？快樂則是優游於這些流暢且易讀的文字中，給了我許多的養分與啟發。無疑地，這本書是一種場所精神的文學再現，雖然不是詩而是散文，但仍帶給我們心靈棲居的可能性。（2023/04/23 金門日報）

 

Comment by 旅遊 庫 on July 26, 2024 at 3:21pm

續讀：

本土舞蹈 / 音樂旅遊

陳楨·愛國遊行

陳明發：美育財富——梁美富的銅樂人生

陳明發〈樂團〉

陳明發極短篇：混合搖滾·小軍鼓

Comment by 旅遊 庫 on July 3, 2024 at 12:25pm

马中50年·旅游业风水轮流转

中国最火红旅游综艺节目《追星星的人》嘉宾陈明发博士：

在中国改革开放初期，有机会旅游中国的海外人士，对种种一时适应不来的“奇怪”现象，难免都带有三分优越感说：“在我们马来西亚那里，不是这样子的噢......”

再看四十余年后的今天，在高呼“哇，中国怎么崛起了！”的今天，方方面面都在神速往强国阶段驰进，当然也包括了旅游业在内。

要谈马中关系，真的有必要看看什么是“兴国方案”。

日前，旅游巴士又闹出死亡交通意外事件，这两天，四处设障大查客车司机......。 “兴国方案”恐怕不能事事孤立起来见招拆招，“例外”考量，而需要一个完善的整体视野。

相关：重温孙春徳医生的《六四后的中国》

Comment by 旅遊 庫 on October 17, 2021 at 11:16pm

“共筑絲路橋 魅力新北京” 北京旅游馬來西亞推介交流會在吉隆坡成功舉辦

由北京市旅游委主辦的“共筑絲路橋 魅力新北京” 北京旅游馬來西亞推介交流會於6月27日下午在馬來西亞吉隆坡塔舉行。中國駐馬來西亞大使館文化處主任張杰鑫先生、馬來西亞旅游促進局副局長亞茲裡娜女士、馬來西亞旅游總會出境部副會長陳美心女士、馬來西亞中國總商會副總會長盧國祥先生、馬來西亞絲綢之路文化智庫主席陳明發博士（愛懇編註：下圖）、北京市旅游委促銷團一行等出席活動，馬來西亞出境旅行商、航空公司及新聞媒體代表等120餘人參加活動。

北京市旅游委產業發展促進處王清處長在致辭中表示，北京作為中國的首都，傳統文化與時尚潮流交相輝映，歷史積澱與現代文明和諧共生，旅游資源得天獨厚、多樣多彩，城市居民熱情好客、文明友善。歡迎更多馬來西亞朋友前往北京，親眼見證北京人民的熱情好客和皇城古都的魅力，親自體驗東方古老傳統的神秘文化。

馬來西亞旅游總會出境部副會長陳美心女士在致辭中表示，中國一直是馬來西亞游客選擇海外游的熱門目的地，北京更以它獨特的城市魅力和厚重的歷史文化底蘊吸引著越來越多的馬來西亞游客。她希望馬來西亞旅游總會能和北京市旅游發展委員會在未來開展更多的合作，打造出更具魅力的旅游產品，造福兩國民眾。馬來西亞旅游總會願意為深化兩地旅游交流合作發揮更大的作用。

北京市旅游委城市形象與市場推介處代表以“共筑絲路橋 魅力新北京”為主題，對北京旅游資源進行了整體推介，對離境退稅政策進行推廣，並重點推出了北京游學旅游、冰雪旅游等特色旅游精品線路。同時對將相繼在北京舉辦的2019北京世園會、2020北京﹒平谷世界休閑大會、北京2022冬奧會等大型國際活動情況及相關基礎設施建設情況進行了介紹。

中國國際航空公司吉隆坡營業部代表在會上進行了中馬航線相關推介，並重點介紹了北京與馬來西亞的直飛航線情況。

活動現場還特別邀請了來自馬來西亞的旅游達人陳明發博士分享北京旅游親身體驗。陳明發博士作為絲綢之路文化智庫的發起人，一直致力於絲綢之路文化發展。他曾多次到訪北京，在活動現場與嘉賓共同分享了他在北京的旅游體驗，引起了現場嘉賓的積極反響。

本次活動，為北京旅游特別設計的沙畫表演和中國特色舞蹈等表演讓來賓對北京旅游文化有了更加深入的了解。由中國國際航空公司吉隆坡營業部提供的吉隆坡—北京往返機票以及由中旅國際會議展覽有限公司提供的北京三天兩晚體驗游的抽獎活動更是將推介會氣氛推到高潮。

本次活動還特別設置了北京旅游圖片展，展出以“古都北京”、“文化北京”、“現代北京”、“時尚北京”為主題的30餘幅北京旅游精美圖片。為增加活動的互動性、體驗性、親近性，組織了北京旅游景區現場拍照打印、皇城文化體驗等活動，進一步加深了當地旅行商對北京旅游的印象。

為更好促進中國與馬來西亞之間友好旅游合作，北京市旅游委促銷團一行拜訪了馬來西亞旅游促進局，就加強雙方合作、共同促進兩地入境市場發展進行了交流。在交談過程中，雙方就如何提升北京旅游市場對穆斯林游客的吸引力、加強北京會獎旅游資源在當地的影響進行了深入探討。

為了多渠道、全方位的宣傳推介北京旅游，北京市旅游委在此次活動舉辦前已在當地媒體投放北京旅游宣傳廣告，並對活動進行了相關報道。活動期間，還在位於當地著名景點的吉隆坡塔戶外大屏投放了北京旅游宣傳片、2019北京世園會宣傳片、2022北京冬奧宣傳片。

出訪期間，北京市旅游委促銷團一行還與馬來西亞旅游總會、中國國航吉隆坡營業部及馬來西亞出境旅游企業等代表進行了會談，就加強當地市場與北京入境合作進行友好交談，推廣落實“北京旅游海外推廣合作伙伴計劃”。（2018-07-03 來源：北京市旅游發展委員會 編輯：於闐）

Comment by 旅遊 庫 on October 11, 2021 at 10:20pm

陳劍暉《散文的詩性智慧在於“詩”與“智”的融合》 

散文尤其是散文中的隨筆是一種需要智慧的文本，但智慧不是聰明的滑頭和技巧，不是知識的炫耀和賣弄，也不是冷冰冰的理性推理和演繹。智慧從根本上是一種生活態度，一種精神的境界和心血的燃燒，一種帶著生命體溫的可觸可感的文字。

散文在中國，是堪與詩歌比肩的一筆巨大文學遺產，但過去我們重視不夠，對其潛在價值更缺乏深入挖掘與發現。比如散文的中國詩性智慧問題，就不太提及。挖掘和闡發散文的中國詩性智慧，以及這種詩性智慧的傳承與創造性轉化，也是增強文化自信的一個路徑。

“詩性智慧”是意大利哲學家維柯提出的一個概念。他認為，原始人生活在思維的昏暗與混沌之中，生來就對事物無知，也沒有邏輯推理的能力，但他們“渾身是強烈的感覺力和廣闊的想象力”，這使他們創造出了人類童年的詩篇。

中國的詩性智慧與之有所不同，更有別於西方文藝復興以邏輯思維為特征的理性智慧。中國早期詩性智慧的一個重要源頭是漢字。漢字是一種表意性的象形文字，是基於主體對客體形象、直觀的整體把握，而不像西方的文字那樣經過分析和規範，基本上拋棄了象形性的特征。漢字的這種特性，不僅凝結了中國人特有的智慧，而且使中國人的思維從一開始就具有將概念的理性思維和整體直觀的頓悟體驗相融合的特征。

中國的散文正是在傳統文化與中國詩性智慧的孕育下發展壯大的。比如說，歷代文人雅士都傾心於“平常心是道”的禪風，而且在詩文中追求一種禪意、禪趣和禪境。舉例說，柳宗元的《永州八記》中的《始得西山宴遊記》就是這樣一篇頗具“禪味”的散文小品。作品從“凡是州之山水有異態者，皆我有也”的“見山是山，見水是水”，到“悠悠乎與灝氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者遊，而不知其所窮”的“見山不是山，見水不是水”的忘境，是人生境界的升華。忘境就是“空”，是對第一階段的物境的超越。然而“空”並非完全是“空”，進入忘境後還有牽掛，還有執著。於是在文章的最後，作者索性“引觴滿酌，頹然就醉，不知日之入。蒼然暮色，自遠而至，至無所見，而猶不欲歸。心凝形釋，與萬化冥合”。行文至此，作者終於大徹大悟，“心凝形釋，與萬化冥合”，真正進入了忘卻自我、超越功利的自由自在的境界，而這也是禪悟的“見山只是山，見水只是水”的第三階段。

禪意、禪趣和禪境，是人性的一種特殊感悟能力，而散文是一種表達真情和性靈的無拘無束的文體，兩者存在著許多內在的相適性與共通性。也正因此，禪意和散文自然而然地走到一起了。

中國的現當代散文，很大程度上是在中國詩性智慧的滋潤下成長起來的。比如在現代的許地山、廢名、豐子愷等人的散文中，都能感受到這種無處不在的詩性智慧。在當代的賈平凹、韓少功、南帆的散文中，也處處閃爍著中國詩性智慧的玄機。(下續)

Comment by 旅遊 庫 on October 11, 2021 at 10:19am

(續上) 賈平凹的這類散文，或寄情山水，或感悟生活，或發掘沈積於秦磚漢瓦的文化，但他落筆的中心不在於臨摹山水的形態，如實記錄各種生活的瑣事或借文化思考民族和文人的命運。對賈平凹而言，他追求的是一種天地人貫通的大境界，一種物我合一、主客體相融的生命頓悟。在他的散文《戈壁灘》裏，荒涼、寂寞的大戈壁是一塊“難得糊塗的、大智若愚的地方”，而且，由於戈壁經歷了由荒涼、繁榮到單純的變化，所以它又是一幅現代藝術畫，畫中一切生物都作了變異，“折射出這個世界的靜穆，和靜穆中生命中的燦爛”。而在《夜遊龍潭記》中，這個龍潭“四面空洞，月光水影，不可一辨。槳起舟動，奇無聲響，一時萬籟靜寂，月在水中走呢，還是舟在湖山移，我自己早已不知身到了何處，欲成仙超塵而去了”。像這樣神秘、幽靜和空靈的散文，還可舉出《三目石》《月跡》《月鑒》《釣者》《冬花》，等等。從以上的“禪思美文”中可以看出，賈平凹的詩性智慧秉承了中國傳統的藝術精神。因此，研究賈平凹的散文不能拘泥於從文字的字面意義來領會內涵，而是要透過文字，從整體上把握他作品中的詩性智慧，要在純凈、幽靜、空靈的境界中體會其“韻外之致”和“言外之意”。

韓少功的詩性智慧主要不是來自於中國傳統文化，而是更多地具有西方思辨哲學的特征。這種以理性思維為基礎，從現象出發轉而直逼事物核心的闡釋方式，一旦與智性的大腦、豐沛的心靈相結合，自然會帶來一派散文的新景觀。這可以在他的一系列《詞語新解》中得到印證。他根據社會生活的不斷演進，跟蹤動向，搜奇抉怪，對現實生活中的各種詞語進行解釋，既直擊社會世態人心，顛覆了既定的思維習慣，又有深刻獨到的見解，加之筆調的幽默，讀來令人捧腹。姑且不論韓少功散文中那些精妙的比喻、奇特的意象，簡潔老辣而又富有生活質感的語言，以及沈靜客觀、舉重若輕的敘述，僅就智慧的層面來說，他的散文達到了極高的水準。那是一種不以高度的技巧化，不以修辭的新穎甚至怪異為最終目的的寫作，也不是以獵奇筆調展示個人的隱私以吸引讀者，或以誇張的姿態橫掃一切、否定一切的寫作。自然，這種寫作也不可能來自於象牙塔和書齋裏。韓少功的散文寫作既是智慧的，也是詩性的。他的詩性智慧的源頭活水來自於現實生活的啟示與激發，來自於他的既出世又入世的人生態度，更來自於他的生命感悟和對事物的洞徹。

南帆散文隨筆中的詩性智慧別有一番風采。它並不依賴於感情，而是訴諸智性，從感覺世界出發進行智性、原生性的命名，由此衍生出多個層次的觀念來，比如《一握之間》，他從多個角度對“手”進行了解構：拳擊場上手與手的對話，繪畫或攝影中手與手的相握，維納斯斷了雙臂的手，茨威格小說《一個女人一生中二十四小時》中那雙賭徒的手，等等。南帆不但解構了“手”的神聖性，還闡釋了“手”隱含著的無窮的精神意味。在他的筆下，“手不僅是軀體賴以操作的一個器官，手同時還成為展示軀體性格的代表符號，甚至凝縮為軀體的簡潔象征”。正是通過這樣正向、逆向甚至反向的多向思維，通過層層的推理衍化和話語的建構，手最終與軀體、與世界構成了一個內涵豐富的整體。

簡而言之，散文——尤其是散文中的隨筆——是一種需要智慧的文本，但智慧不是聰明的滑頭和技巧，不是知識的炫耀和賣弄，也不是冷冰冰的理性推理和演繹。智慧從根本上是一種生活態度，一種精神的境界和心血的燃燒，一種帶著生命體溫的可觸可感的文字。散文中的詩性智慧，只有具備了上述的品格，才能真正燃燒起來；相反，有“智”而沒有“詩”，或者只是一味地抒情而缺少智慧的穿透力，這樣的散文從本質上不能說具備了“詩性智慧”。（《散文的詩性智慧在於“詩”與“智”的融合》見2018年05月15日中國光明日報 /  作者陳劍暉，系廣州大學文學思想研究中心特聘教授）

Comment by 旅遊 庫 on October 10, 2021 at 6:22pm

劉淵《從盆地走上高原》

聽雨

春雨，在塔里木盆地，吟唱了整整一夜。

穿過多年的沙塵暴，越過亙古蒼涼與漫漫歲月，一曲天籟之音破空而至。

我夢裏醒著的耳朵，整整一宿，傾聽這點點滴滴珠圓玉潤。

我蟄居多年的塞外綠洲新城——庫爾勒，眺望中，綠陰之外還有如錦如霞的花草繽紛。

三月裏的第一場春雨。此時，正沖洗著石油城彩色的底片，百靈鳥天明就開始如歌如韻地播報新聞。

清亮亮的雨，使天空與盆地，來一次親密的交談。我即使默不作聲，梨花也千朵萬朵地白。

庫爾勒，在梨花雨中盡是西域絲路風情。

喀什印象

高天無痕，一望如洗。不是古爾邦節，絲路古城，被渾圓的手鼓敲得姹紫嫣紅。

我放飛溫柔的目光，撫摸維語的喀什。穿行於長街深巷。四處彌散著小茴香與艾草的氣息。

情竇初開的維吾爾少女，愛得麗斯裙飄來蕩去，旋舞著萬種風情。現代建築站在高處，眺望艾提尕爾清真寺上那一彎新月。

迎娶新娘的好日子，長街上，銅嗩吶吹吹打打，杏花雨紛紛揚揚，把“古麗”們的心事澆濕。

哦，喀什，一些精美的詩句，被陽光洗亮，被花朵說出，我已觸摸到它幸福的內心。

這是早來的春天。榴花似火，綠柳含煙。

高原柳

山鷹翺翔的高度。

迢遙的塔什庫爾干，離綠洲很遠，離天空很近。年年遲到的春天，踩著青嫩的柳枝走來。

接納一些陽光的鳥兒，呼吸一些稀薄的空氣。高原柳，一生一世，依戀帕米爾的風霜與冰雪。

經歷了一座石頭城所有的經歷。

一條條多情的柳絲，搖曳得六月水碧風清。

高原石頭城，十萬棵柳樹，在山鷹的故鄉年年綠著。不為外人所知。

照耀雪域高原的光芒，已深入詩歌的心靈。

（《散文詩》［湧動的西部］2006年 第09期）

Comment by 旅遊 庫 on September 16, 2021 at 11:48pm

丘樹宏的詩《香山》

你是我心中的花，

是五桂山鮮艷開滿坡。

億萬年的滄海桑田，

依然收獲著天地碩果，

美麗長成一方水土，

芳香飄成一個傳說。

 

你是我心中的香，

是白木香風雨唱成歌。

一次次的坎坷苦難，

依然孕育著精華婆娑，

薪火點燃靈魂絕唱，

青煙走進生命江河。

 

你是我心中的佛，

是貞觀年點燃的香火。

一年年的陽光雨露，

依然縈繞著日月蹉跎。

晨鐘敲醒岐江炊煙，

暮鼓敲響南海漁歌。

 

啊，香山，香山，

你是我永遠的家鄉，

你是我靈魂的寄托。

 

丘樹宏的詩《香山香：嶺南第一香》

巍巍五桂山，

悠悠大珠江，

裊裊吹，輕輕揚，

嶺南第一香。

大唐讓你走進藥典，

鄭和帶你出了海洋；

你走過的地方叫檀香山，

你走過的地方叫香港。

歲月讓你修成香道，

人文帶你上了殿堂；

你美妙的名字叫精氣神，

你尊貴的名字叫香王。

啊，香山，香山，

沈香之山，沈香故鄉，

嶺南第一香。

香了天，香了地，

香在人心上；

半分醉，半分醒，

嶺南第一香。

（愛懇編註）香山一詞按宋朝《太平寰宇志》記載，因一座名為五桂山的地方，山中多產奇異花卉，香溢數十里，故名香山。香山縣是中國歷史上的一個縣，存在於1152年至1925年，主要範圍包括今廣東省中山市、珠海市、廣州市南沙區大部分地方與澳門特別行政區等。1925年國民政府為紀念孫中山而將其家鄉香山縣改名中山縣。（维基百科）

Comment by 旅遊 庫 on July 9, 2021 at 10:45pm

劉祖榮《香港九龍宋皇台古迹·聖山遺粹》

風抽響著風
浪推滾著浪
如同七百四十年前
酣睡了的宋元古井
醒於屯馬線地鐵懷抱中
35米高的聖山舊址
已從啟德機場變成了郵輪碼頭
巴士般偌大的宋王臺僅存清人的扼腕

沒有漠北金戈
亦無嘯江鐵馬
江西景德的白釉盤
福建晉江的黑釉茶具
浙江龍泉的青瓷香爐
七十萬塊陶瓷碎片仍釉彩光艷
訴說雅致生活的輝煌
花草紋、鳥紋、蓮瓣、雙魚形、鴛鴦形
飽含人生恒久的向往
咸平元寶、慶曆重寶至淳祐元寶
羅列出宋代三百年的風雲疊起
龍袍與皇冠，玉璽和權杖
最終緊隨行朝漂入南海

那年宋端宗趙昰九歲
宋少帝趙昺七歲
他倆稚氣未脫，滿懷好奇
傳宣一言九鼎的聖諭 : 朕要登高歇息
二千多艘浩浩蕩蕩的船隊
十數萬忠貞不渝的臣民
匯聚於獅子山和太平山之間港灣
濤聲陣陣，炊煙裊裊

（劉祖荣更多佳作/美圖請點擊：美篇平台）

Comment by 旅遊 庫 on June 26, 2021 at 12:20pm

劉祖荣·《宋皇臺地鐵站》

人事浮沈豈可猜

行朝輾轉盡悲哀

聖山石刻猶相貶

地鐵正名復帝臺

公元1277-1278年，南宋端宗趙昰和宋少帝趙昺曾在香港駐蹕約6、7個月，九龍衙前圍村是當時行宮的所在地。

宋末行朝的船隻泊於土瓜灣，海岸有一小山，趙昰和趙昺曾在山上的巨巖歇息，後人故曰"宋皇臺"，該小山被視為" 聖山"。清人刻字紀念，為避嫌，只用"宋王臺"。

然"皇"與"王"身份迥異，曾引起坊間熱議。20世紀四十年代拓建機場，日軍炸平聖山。六十年代，香港政府從殘存山巖擇取刻"宋王臺"的一小部分，並於機場附近設立公園以紀念。

天意弄人，九歲和七歲的這兩位苦命小皇帝，孰料竟擁有中國歷代帝王中惟一被紀念的地鐵站。（劉祖荣更多精彩圖文，敬请閱讀“美篇專頁”）

                                                                                                  (上圖来源：劉祖荣)

                                                                                                     (上圖来源：網絡)

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