馮雪峰（1903～1976），浙江義烏人，作家。著有散文集《鄉風與市風》、《有進無退》、《跨的日子》等。

市儈和市儈主義，可以說是現在人類社會的“阿米巴”。市儈主義者是軟體的，會變形的，善於營鉆，無處不適合於他的生存。他有一個核心，包在軟體裏面，這就是利己主義，也就是無處不於他有利。這核心是永遠不會變，包在軟滑的體子裏，也永遠碾不碎。核心也是軟滑的，可是堅韌。

市儈主義首先以聰明，靈活，敏感為必要。市儈主義者不僅心機靈活，並且眼光尖銳，準確，手段高妙，敏捷：凡有機，他是無不投上的，凡有利，他無不在先。

然而一切都做得很恰當，圓滑，天衣無縫。一切看去都是當然的，沒有話可說。…

我遇到了許多的眼睛，都異樣的睜得很大：

這裏雖然有悲痛，但也有鋼鐵似的冷光；有忿怒，但也有成仁取義的聖哲的堅強；有憎恨，但也有"自度度人"的佛子心腸；乃至亦有迷惘，有焦灼，然而也有"余及汝偕亡"的激昂。

這都是十天的惡戰，三晝夜滬東區的大火，在中國兒女的靈魂上留著的烙印，在醞釀，在鍛煉，在凈化而產生一個至大至剛，認定目標，不計成敗，——配擔當這大時代的使命的

惋惜著悲痛著滬東區的精華付之一炬麽？不錯，那邊有我們同胞血汗的結晶，有我們民族工業的堡寨，我們不能不悲痛。但是敵人的一把火燒得了我們的廬舍和廠房，卻燒不了我們舉國一致的抗戰的力量！不，敵人這一把火，將我們萬萬千千顆心熔成一個至大無比的鐵心了！…

“整體”與“區域”關系之惑——關於中國社會史、文化史研究現狀的若干思考

中國近代史研究中的“碎片化”問題筆談…

傳說西周時穆王喜好遠遊，出行時馭八龍之駿，這八匹馬名叫絕地、翻羽、奔霄、越影、逾輝、超光、騰霧和挾翼。至於這種神駿良馬到底什麼模樣，過去是誰也說不出的，甚至唐代名畫家閻立本也曾模寫過古之《八駿圖》，圖1把它們圖畫成逸狀奇形，實亦龍之類也的神異奇物。1956年一次偶然的考古發現，才將西周時期駿馬的真實面貌揭示在世人面前。那是一件高約32.4厘米的青銅駒尊(圖1)，是陜西郿縣李村農民在取土時掘獲的，伴同出土的還有方彜、尊等青銅器，根據器銘知道這組銅器屬於一位名叫盠的貴族，鑄造於西周中期（郭沫若先生認為可姑定為懿王時代。《盠器銘考釋》，《考古學報》1957年第2期）。這件銅尊塑造的是匹四足直立的馬駒，體矮頸粗，四肢較短而雙耳較大，看來姿態稍覺呆板，外貌也似乎不夠神駿。現代人看到它後的初步觀感，常會認為它不似駿馬，圖2…

喬治非常不理解我為什麼總是要讓他回想童年的往事，他說：“我只是想解決我目前生活中的問題，想擺脫現在困擾著我的妄想及強迫行為。我不明白，凈回憶一些過去的往事，對治愈我的病癥有什麼幫助。”於是，他又開始喋喋不休地講那些纏繞著他、令他倍感困擾的頑念和強迫病癥。每提到一個新的“惡念”時，喬治都會描述得非常具體、詳細，似乎想再重新體驗一下當時的痛苦感受。然而，實際上，喬治之所以會產生這許多的“妄想”，是因為他想要逃避壓抑在潛意識中的問題和痛苦。我解釋道：“你的這些病癥就像層層的煙霧，它們使你迷失在痛苦的深淵中。而你太執著於探究自己表面的病態，卻沒有花時間去思考導致這些癥狀的根本原因。如果你能夠走出迷霧，勇敢地正視自己的生活，不再用謊言來掩蓋自己，真誠地對待生命和死亡，我想你的病會有所好轉的；否則，你將一直受到這些病癥的折磨。”…

在被她看到之前，他在樓梯下

看到了她。她正準備下樓，

又轉過頭看看有什麽可怕的東西。

邁著疑惑的步子，又收回去

她踮腳又看了一次。他先

對她說話了：“你一直站在上面

看什麽——因為我想知道。”

她轉過身來，垂坐在裙子上，

臉色從害怕，變成暗淡。…

不要在憤怒中回顧過去，也不要在恐懼中展望未來，而要在清醒的意識中體味現在。

我想有一天，當烏雲密布，天在下雨，現實的壓力不堪忍受時，我會故意取下眼鏡，離家去街上閑逛。我敢說我也許從此杳無音訊。我想不管自己會流落到哪裏，都會過得無比開心。…

一般人都開玩笑的叫南京人“大蘿蔔”，問其原因，說是因為南京出產的蘿蔔既大且美。可是筆者搜索記憶，好像並沒這麽回事，倒是今天臺灣的蘿蔔，頗堪當此美譽。

住過北平或天津的人，一定心裏會承認這兩個地方才真正產好蘿蔔。北平的蘿蔔好在種類多，像今天臺灣菜市上這種白蘿蔔，那兒叫做象牙白，是專供菜用的；另外一種皮作淺粉紅色的，叫變蘿蔔，也只能熬炒；另外綠皮紅肉的心裏美，又甜又脆，是水果的代用品；像拇指樣大小，紅皮白肉頂著幾片綠纓的，叫小水蘿蔔，是可生吃，又可汆湯；還有和小水蘿蔔品質相像，作小圓球狀的蘿蔔球，是拍碎糖醋腌拌的專利品。天津的蘿蔔只有一種，表面碧綠，生吃稍辣而脆，比甜味的心裏美還夠味，熟食只有做湯，而這湯的色和味都是別的任何一種湯所沒有的。…

伊不是人間富貴花，也不是天上忘憂草，伊是不知道什麼時代淪落市集的一幀湘繡山水，柴米油鹽酒肉歌舞間的輕煙飛霧，真正的大塊才氣。

天下癡人無量數，癡心者稀，伊就是“ 頻呼小玉原無事，只要檀郎識得聲”的癡心人。

伊癡，是那種不要被挽救的癡法。伊每天在臺北嘈濁的天空底下醒來，枕畔的淚痕旋化為朵朵春花，花露盈盈，照見夜來夢中的清淳氣象。伊憮然一笑，起身，束發浣面，對鏡更衣，妝臺輕輕低低的一聲嘆息即是果腹早餐。伊下樓走入街道，陷身狼群虎隊的車陣中，心念嫻靜，一身宿命的氣味，上班，下班，煎熬，迎風倩笑。誰也不知道夜夜躑躅街頭的伊的高義與柔情，不知伊眸裏千纏百繞的癡迷、渴望，某種內心寂寞的躍動，內心的一陣呼喊，一團火焰………

一、前言

終身學習的理念自古即有之，然而這項理念則自一九七０年代起，得力於聯合國教科文組織(United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization, UNESCO)、經濟合作發展組織(Organization for Economic Co-Operation and Development, OECD)及歐盟(European Union)等重要組織的宣揚與推動，方得以全面開展並受到國際的重視。在一九九０年代，終身學習的發展更是在各先進國家積極進行，同時引起了熱烈迴響。以整個人類教育發展史觀之，一九九０年代無疑是終身學習的重要轉捩點。如今，終身學習的理念與實務，更在國際間被視為二十一世紀教育的重要發展原則與方向。…

第四折·與蝶共舞



——那個時候她靦腆得像個孩子，小心說，這道菜叫“與蝶共舞”，他停下筷子眼神溫暖，為什麼？你是蝶，我充其量是蜜蜂或者是蝗蟲，可是你卻與我一起，就像這鯉魚和細面一起，它們不登對卻也甜蜜幸福。

蝴蝶在空中飛舞，優美、散漫。蝗蟲與蜜蜂遠遠躲開這樣的畫面。微風吹拂著耳邊的發，像音樂緩緩流淌。蝴蝶成就了這幅幽雅的山水畫。

他站立在山水的入口處，夕陽如血般艷麗。他光潔的額、寬闊的背構成執著的剪影。

如果還有生命，黎明總會出現。像指尖的煙漬，綿延著味，綿延著色，繚繞著淡淡的煙霧。…

在遼寧省的南部,千山山脈延伸入大海,形成了遼東半島。遼東半島與山東半島隔海相望,像兩只巨大的手臂拱衛著渤海灣。而旅順口便位於遼東半島西南端,東臨黃海、西瀕渤海、南望山東半島的特殊地理位置使其成為扼守渤海的咽喉和護衛京津的鎖鑰,世稱遼東第一門戶,戰略地位十分突出。 

　　

地位要害

　　

詩雲:一山擔兩海,一港寫春秋,一個旅順口,半部近代史。旅順口是一個沈重的名字,它見證了百年來的滄桑歷史,經歷了中日甲午戰爭和日俄戰爭這兩次慘烈的戰事。如今,站在黃金山上眺望,只見碧海藍天,海鷗翻飛,曾經的金戈鐵馬都已湮滅,旅順軍港平靜如畫。…

我感到人類已經迷失了自己的原點．他們不知道在高度發達的文明社會的反向極上，我們人類充其量不過是動物，我們與地球上的其他生物並沒有什麽不同，既然作為有生命的物體生到了這個世界，我們就應該讓自己的生命更加燦爛，重新換回作為生物本應特有的雄與雌的生命光輝。

迄今為止我們探討了男人的實質，那麽，在最後一章裏筆者擬考察一下現代這個社會是如何漸次改變男人的，以及男人們在整個現代社會中到底處於何種現實狀態。

一跨進本世紀，日本人的精神狀態和行動規範就受到了歐洲基督教社會的強烈影響。其特征概括為一句話便是：日本已進入受精神性性觀念支配的時代，也即可稱之為近代教養主義的時代，它對男女關系也造成了重大影響。…

很多想從事職業演講的人都企圖傳達一個信息，那就是“只要宇宙繼續存在，就必須聆聽他們演講”。(其實總是事與願違)。人生中發生的重大事件不管多麼輝煌，多麼痛苦，都不會轉化成另外一個人的功利需求(甚至不會引起別人註意)，雖然這有點兒誇張但卻非常真實。還有一些人僅僅是喜歡發表言論，因為他們太狂熱，太容易激動，而不關心內容和主題是否有關。(這種瘋狂的舉動你能堅持多長時間？)

你的老師、教授、會議主持人、教練和領導大多都無法和演講師相提並論。我是怎樣知道這一點的？

我知道是因為每當我們遇到好運氣時，我們都會小題大做。

真正的演講師不是會表演的海豹…

摘要:傳統民間藝術與現代設計有一種內在的聯系,將傳統民間藝術的精華內容和思想引入現代設計中會給現代設計帶來質的飛躍。本文分析了傳統民間藝術在現代設計應用中存在的問題,探討了兩者之間內在的聯系,並提出了傳統民間藝術可從情感的繼承、形象的借用和發展、意義的延伸、神韻的承傳和理念的創新五個方面在現代設計中得以應用。…

哈坎-艾爾-波哈里

……好比結網營屋的蜘蛛。

《古蘭經》二十九章四十節

"這是我先輩的土地，"鄧拉文一揮手說。他那豁達的手勢不排斥朦朧的星辰，包括了黑沈沈的荒原、海洋和一座宏偉而破敗得像是荒廢馬廄的建築。…

秋是懷人的季候。深宵裡，床頭上叫著蟋蟀，涼風吹一縷明光穿過紙窗來。 在我沒法合緊雙眼的當兒，一個意態龍鐘的老人的影像便朦朧在我眼前了。

可以說，我的心無論什麼時候都給老哥哥牽著的，在青島住過了五年，可是 除了友情沒有什麼使我在回憶裡悵惘，有那便是老哥哥了。青島離家很近，起早 也不過天把的路程呢。記得在中山路左角一家破舊的低級的交易場中常常可以得 到老哥哥的消息。前來的鄉人多半是販賣雞子回頭帶一點洋貨，老哥哥的孫子， 也每年無定時的來跑幾趟，他來我總能夠知道，臨走，我提一個小包親自跑到嘈 雜的交易所裡從人叢中從忙亂中喚他出來交到他的手裡。

「這是帶給老哥哥的一點禮物。」

「這還使得呢！」口在推讓著小包卻早已接過去了。我知道這點禮物不比鴻…

阿髪有一張寫字桌。這是一張很大的木頭寫字桌，桌面寬闊得可以在上面跳繩子，桌子的兩邊，各有四個深格子的長抽屜，桌子的正中，又有一個淺格子扁抽屜。所以，這桌子一共有九個抽屜。當阿髪搬到木馬道一號來的時候，寫字桌獨個子站立在一間大房間的中央，阿髪第一眼看見它，還以為它是木頭飯桌子，後來才看見它有抽屜如章魚。因此，它如今即放了在屬於阿髪自家的一間房間裏。這一間房間，木頭寫字桌數十年來一直不曾離開過，它是大屋內層遠離街道的房間，窗外是活潑健康的番石榴。房內甚靜，阿髪因為將要參加升學試，即選了這四壁寂寂的房間來溫習功課。

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在建築理論史中，十八世紀意大利人皮拉內西(Giovanni Battista Piranesi)的地位有些奇怪，因為他的名氣主要是作為古跡學家和雕版畫家產生的。他的核心觀點是：作為伊特魯裏亞人(Etruscans)的直接繼承人，羅馬人是主流建築傳統的傳承者，而希臘建築只是這個傳統的分支。

這裏有民族自尊心的問題存在(伊特魯裏亞藝術誕生於意大利的土壤之中，可以被稱為意大利的民族藝術)，但不止於此，因為早就有人質疑建築的希臘起源觀，並癡迷於埃及的建築和其他事情。正如裏克沃特指出的那樣，“對建築史學家而言，古埃及建築有雙重吸引力：如果古埃及人發明了石頭建築，那麼這個石頭建築便是他們古老的智慧的化身。伊特魯裏亞人，從古埃及人那裏學會了石頭建築和它所包含的智慧，在意大利給現代人留下了比剛發現的古希臘建築更高貴的學習榜樣，因為古希臘建築是從木棚屋學過來的”。…

內容提要 包豪斯主張藝術與技術相結合的人本主義教育理念。中國當代藝術設計教育在引進包豪斯教育體系的過程中，普遍存在著割裂藝術與設計、藝術與生活之弊端，呈現出在學院式的美術技法教育與生活化的藝術設計教育之間“騎墻”的鮮明特征，值得反思。…