憤怒是直接針對所要攻擊的對象，一旦攻擊，輕則怒目而視，悻悻不已，重則惡意謾罵，大動幹戈。憤怒離幽默甚遠，當情感緊緊被傷害對方的意向所控制，就很難從中解脫出來，更不可能從另一方面著想，去考慮對方的自尊或對對方的愚昧做悲天憫人的退讓，更不可能對自己做冷靜的審視，做自我調侃。所以，只有具有幽默感的人才能化怒為趣。

幽默是人類健康的保護神。幽默能使我們精神健康，富於創造性，它能通過一種娛樂形式，減少我們的壓抑與憂傷，通過笑釋解人與人之間的隔閡與冷漠，消除困擾人類的敵意，消除人類活動中的偏見與誤解，成為溝通人們情感的熱線。

一個省議員覺得受到了別人的侮辱，他頓時怒氣沖天。他迫不及待地想報復，但一時又找不到什麽方法。結果，他的行為舉止好像一個小學生在遇到同樣困難時的行動一樣幼稚。這時，小學生們往往是去找老師告狀，要求老師去懲罰他的敵人，這個議員則是去主席那裏申訴。

這次這個議員找的是麻省省議員的主席柯立芝。這個議員所受的委屈使他相信柯立芝一定會替他當場主持公道的，但是，柯立芝卻以一種非常幽默的口氣對付過去了。

糾紛是這樣引起來的。當一個議員在做一篇很漫長的演講時，他覺得對方占用的時間太長，就走到對方跟前低聲說：“先生，請你能不能快點……”話未說完，那個正在演講的議員便回過頭來，用嚴厲的口氣低聲呵斥他道：“你最好出去。”然後仍舊繼續其演講。

於是，這個受了委屈的議員走到會長面前說：“柯立芝先生，你聽見某某剛剛對我說的話了嗎？”

“聽見了，”柯立芝不動聲色地答著，“但是，我已經看過了有關的法律條文，你不必出去。”

這種回答實在是太聰明了。柯立芝把那位議員的憤怒當成了玩笑。他不讓自己卷入這種兒童式的爭吵的漩渦中去，就是因為他能看出這種無聊的爭吵的幽默之處。

在把事情弄得很緊張、很嚴重的時候，能在這種白熱化的僵局中看出其中所包含的幽默成分，這樣便能鎮定自若，超然物外。有了這種心理素質，便可以巧妙地避免麻煩、糾紛。如果柯立芝對於爭吵也采取一種較真的態度，那對於大家又有什麽好處呢？無非是更加激化兩方面的爭吵。而由於采取了一種幽默的態度，柯立芝便可以緩解那種大傷感情的糾紛，從而制止了雙方的爭論。

反向求因幽默法

自我調侃和諷喻他人巧妙地結合在一起。

反向求因幽默術在人際交往中很有實用價值。

反向求因幽默法就是要求在推理過程中善於鉆空子，特別是往反面去鉆空子，把極其微小的巧合的可能性當作立論的出發點。

有一次，蕭伯納收到英國著名女舞蹈家鄧肯的一封熱情洋溢的信。

信中說，如果他倆結合，養個孩子，那對後代將是好事，“孩子有你那樣的腦袋和我這樣的身體，那將會多美妙啊！”

在回信中，蕭伯納表示受寵若驚，但他不能接受這樣的好意。他說：

“那個孩子的運氣可能不那麽好，如果他有我這樣的身體和你那樣的腦袋，那可就糟透了。”

蕭伯納的幽默的特點是把自我調侃和諷喻他人巧妙地結合在一起了。

愛因斯坦初到紐約，在大街上遇見一位朋友，這位朋友見他穿著一件舊大衣，勸他更換一件新的。愛因斯坦回答說：

“沒關系，在紐約誰也不認識我。”

幾年以後，愛因斯坦名聲大振。這位朋友又遇見他，他仍然穿著那件大衣。這位朋友勸他去買一件新大衣。愛因斯坦說：“何必呢，現在這裏的每一個人都認識我了。”

愛因斯坦的過人之處不僅在於淡泊，而且在於肯定相同衣著時，卻運用了形式上看來是互不相容的理由，以不變應萬變。不管情況怎麽變幻，行為卻一點也不變。

反向求因法的特點，就是把一個極其微小的可能性當成現實，雖不能最後取消對方提出的另一種更大的可能性，但這種類型的方法更具有喜劇性，是另一種完全否定了原來因果關系的幽默方法。

一位叫約翰的病人問醫生：“我能活到一百歲嗎？”

醫生檢查了一下約翰的身體後，問道：“你今年多大啦？”

病人說：“四十歲。”

“你有什麽嗜好嗎？比如說，喜歡飲酒、吸煙、賭錢、女人，或者其他的嗜好？”

“我最恨吸煙、喝酒，更討厭女人。”

“天哪，那你還要活到一百歲幹什麽？”

本來讀者的期待是：戒絕煙酒女人能得到肯定的評價，其結果則不但相反，而且把這一切當成了生命意義。否定了這一切，就否定了活到1一百歲的價值，那就是這一切的價值高於長命的價值。

反向求因幽默術在人際交往中很有實用價值，它能讓你在情況極端變幻的情況下，找到有利於自己的理由，哪怕互相對立的理由，也都能為己所用。

馬克吐溫有一次在回答記者提問時說：“美國國會中有些成員是婊子養的。”

國會成員們都大為震怒，紛紛要求馬克吐溫澄清或道歉，否則便要訴諸法律。

幾天以後，馬克吐溫的道歉聲明果然登出來了：“日前本人在酒席上說有些國會議員是婊子養的。事後有人向我大興問罪之師，經我再三考慮，深悔此言不妥，故特登報聲明，把我的話修正如下：‘美國國會中有些議員不是婊子養的。’”

表面上是馬克吐溫做了一百八十度的大轉彎，實際上是他做了一個概念遊戲，“有些是”就意味著有些不是，而“有些不是”就意味著有些是。在形式上是從肯定到否定，而實際上是否定暗示著肯定。

幽默法在生活中的另一個應用就是，對於某些不守規矩的人，盡可能使用這種顛倒法，讓他受到一定教訓。

阿凡提當理發師，大阿訇來剃頭，總是不給錢，阿凡提想找機會整治他一下。

一天，大阿訇又來理發。阿凡提先給他剃光了頭，在刮臉的時候，問道：“阿訇，您要眉毛嗎？”

“要，當然要！”

“好，您要我就給您。”阿凡提說著“嚓嚓嚓”幾刀，就把阿訇的兩條眉毛刮了下來，遞到他手裏。阿訇氣得說不上話來。

“阿訇，你要胡子嗎？”阿凡提又問。阿訇害怕再上當，連忙說：“不要！不要！”阿凡提連聲說好，“喀喀喀”又是幾刀，他把阿訇的胡子全部剃了下來，扔掉了。阿訇叫苦連天，再也不敢欠阿凡提的錢了。

連鎖歸謬幽默法

謬論要求越荒謬越好，越荒謬幽默色彩越強烈。

以謬攻謬幽默的特點是後發制人-

使用歸謬幽默法要有模仿對手推理錯誤的能耐。

歸謬法，歸根到底是將對方的觀點歸結到荒謬的程度，從而顯現其荒謬性，也就在同時，產生了幽默。在家庭生活中、社會交際中，=針鋒相對的爭執常引起不良的後果，而以謬還謬的幽默，把一觸即發的矛盾緩和。

19世紀末，倫琴發現射線後收到一封信，寫信者說他胸中殘留著一顆子彈，須用射線治療，他請倫琴寄一些倫琴射線和一份說明書給他。

倫琴射線是絕對無法郵寄的，如果倫琴直接指出這個人的錯誤，並無不可，但多少有一點居高臨下教育的意味，倫琴采用了以謬還謬法。

倫琴提筆寫信道：“請把你的胸腔寄來吧！”

由於郵寄胸腔比郵寄射線更為荒謬，也就更易傳達倫琴的幽默感。這樣的回答是給對方留下了余地，避開了正面交鋒的風險。

連鎖歸謬法是歸謬法的經典展現，利用連鎖反應“一是百是，一非百非”的特點，推出荒唐的結論。我們通常用“連鎖反應”一詞來表示一事物發展過程中呈現出的嚴格因果聯系，其實在幽默的具體應用中往往也有相同的情況。然而簡單而一般的因果推理並不見得就有出其不意的幽默功能，為了將幽默的主題不斷地推向**，強化幽默的效果，還必須將連鎖推理與歸謬法有機地結合起來，歸謬是就推理的結果而言的。在具體推理過程中用連鎖法，在最後結論上用歸謬法，這就是這裏所說的連鎖歸謬法的基本程序。

一位語文老師拿著一沓作文本走進教室，進行作文評講。作文題目是《記一件有意義的事》，結果全班五十個同學中，有四十個同學分別救了一個落水的小孩。這位語文老師決定要學生重做一篇作文，他是這樣對學生說的：“同學們，這次作文寫得好不好呢？我先不下結論，下面先請大家算一道算術題。一個班級五十個學生，有四十個學生分別救起一個落水小孩，按這個比例，全校一千三百個學生一共救了多少落水小孩？全國兩億學生一共救起多少落水小孩？”

聽老師這麽一問，全班學生哄堂大笑！許多學生異口同聲地說：“老師，讓我們重新寫一篇真實的！

這個帶有啟發性質的歸謬法幽默，教育效果是如此之高，學生們異口同聲地主動要求重寫作文，從另一個側面展現了歸謬法幽默的魅力。

在運用歸謬法的時候，所引申出來的謬論要求越荒謬越好，越荒謬幽默色彩越強烈。看一個古希臘的幽默小故事。

一場可怕的暴風雨過去後，一位大腹便便的暴發戶對阿裏斯庇普說：“剛才我一點也沒害怕，而你卻嚇得臉色蒼白。你還是個哲學家，真不可思議。”阿裏斯庇普回答說：“這並不奇怪，我害怕，是因為想到希臘即將失去一位像我這樣的哲學家……但是，你有什麽可擔心的呢？你如果淹死了，希臘最多也不過是損失了一個白癡！”

故事中，阿裏斯庇普沒有否認自己的害怕，他的聰明之處是在暴發戶結論的基礎上，另辟蹊徑，為暴發戶的結論做了一個更加幽默的解釋，從而將暴發戶的結論推上不打自敗的境地。這種方法從表面上來看是荒謬的，但實際上通過智慧的轉化，往往能夠謬中求勝。從這一點來看，它一點也不荒謬，而且處處閃耀著智慧的靈光。

這種以謬攻謬的幽默特點是後發制人的。關鍵不在於揭露對方的錯誤，而是在荒謬升級中共享幽默之趣。而要達到這個目標，得有模仿對手推理錯誤的能耐。

在人際交往中，互相幽默地攻擊有兩種。一種是純粹戲謔的，主要為了顯示親切的情感引起對方的共鳴，或者為了展示智慧，引發對方欣賞。一種是互相鬥智性的，好像進行幽默外的比賽，互相爭上風，這時的攻擊性更重要。當然有時攻擊性是很兇猛的，但表現形式是很輕松的。不管有無攻擊性，都以戲謔意味升級為主。將謬就謬乃是使戲謔意味升級的常用辦法，即明明知道對方錯了，不但不予以否定，反而予以肯定，而肯定的結果是更徹底的否定。