穿過基輔，穿過魔鬼大街，

　　一個婦女試圖找到她的丈夫。

　　我們曾有一次見到她，

　　面色蠟黃，雙眼乾枯。

　　吉普賽人不會給這個美人占卜。

　　音樂廳也早已忘了它的樂器。…

勞動者不能明白，過度工作會使他們耗盡自己的精力以及後代的精力，早在他們不能從事任何工作之前，他們就被耗盡了精力，被這種罪惡的勞動制度所吞噬並遭殘酷壓榨，他們不再是完整的人，而是支離破碎的人；他們扼殺自身所有美麗的才幹，唯獨瘋狂工作除外，不留下任何活力給自己。—保羅·拉法格《懶散的權利》（1883）

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“次多，嘿！”“嗯。”“晚上我想你不會來呢？”“你叫我是要來的。”“真的？”“真的。”“你不嫌我和阿媽是人人都看不起的？”“不。我還怕你恨我們家呢。”前面是一段陡峭的上坡路。車子上去，又後退；上去，又後退。最後是格拉用肩膀頂一隻輪子往前一圈半圈，用石頭支住，再去頂另外一隻輪子。

終於上了坡。兩個孩子在雪地上仰天躺下了。 

喘過氣來後，格拉說：“我們真行。”次多又笑了。

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這種故事，正像我們的小孩子們互相傳告的故事一樣。它們是純然發生於喜歡荒唐無稽的嗜好，而用最粗野的形式以滿足詩的興趣的要求的。在這些故事里面決沒有什麼高尚的藝術統一性的蹤跡；只是一種空想連接著一種空想；而且這種空想愈是牛頭不對馬面才愈好。



和這些嚕蘇的作品比較起來，埃斯基摩人的故事已經表現出，相當高級的敘事詩的形式了。為了要指正將空想和詩意混作一物的錯誤意見，特舉出發展程度較高而含空想原素較少的埃斯基摩人的敘事詩，和我們在澳洲人和布須曼人之中所見到的最粗野而空想卻較多的敘事詩比較一下，決不是無益的事情。…

飲酒這件事，在我的朋友當中，會的人不少，而且真能認識個中興趣，談而論之，甚至訴諸文字渲染的亦復不少。當然，能談論酒趣，甚至以文字記敘他的愉快或痛苦經驗的，不一定是最道地的飲者；何況天下自有許多積豐富的飲酒經驗，卻始終對此事保持緘默，不予置評的人，正是「但得酒中趣，勿為醒者傳」。雖則如此，傳與不傳，口舌筆墨之間，仍有其修辭語意的殊相。李白雖然說他不想將飲酒的妙趣告訴你，言下卻已經告訴你了。我們都知道。六朝之後，最偉大的酒仙，當然就是他。…

但是這些計劃沒有一項曾經接近完成過，這三個超級國家沒有一個能比別的兩國占先一步。更使人奇怪的是，這三個大國由於有了原子彈，實際上已經擁有了一種武器，其威力比它們目前在從事研究的武器大得不知多少。雖然由於習慣使然，黨總是說原子彈是它發明的，實際上原子彈早在…

上文中提到的符號資本，布爾迪厄把他解釋為“積累聲望，名譽或者榮譽的程度，建立在知識（法語：connaissance）和認可（法語：reconnaissance）之上。” （Bourdieu，1993:7）。



而符號權力，則是“symbolic power is a power of constructing reality, it is invisible power which can be exercised only with the complicity of those…

我們仍是起初那些變革的繼承人，歐洲資產階級繼續采取重大措施為提高人們對婚姻和職業的滿意度而努力。迄今為止，悲觀地或現實地看，只有貴族才配享受風流韻事和業餘愛好。

獲得幸福的方法之一：“鍛造一隻錨”，選自狄德羅和達蘭貝爾的《百科全書》插圖

心里裝著這段歷史，我意欲拜訪一位職業咨詢師，也就是一位致力於想方設法幫人找

到一份工作、令其產生成就感的專業人士。…

那天晚上，我們徒然等了墨塞里尼那麼長時間。我們從此再也沒有在那家咖啡館的玻璃窗後面看見過他。 

她沒回丈夫家的那個二月裏下了很多雪，我們在阿根廷街，就好像迷失在一個位於雪峰上的旅店裏。我發現在一個中立地區生活很艱難。說實在的，最好是靠近中心。這條阿根廷街——我記錄了巴黎一些跟它相似的街道——最讓人覺得奇怪的是，它與它所屬的行政區一點也不相稱。它跟哪個都不相稱，別具一格。覆蓋了一層雪之後，這條街道的兩頭通向白茫茫的一片。我也許應該重新找到那些街道的名單，它們不僅僅是一些中立地區，而且還是巴黎的黑洞。更確切地說，是這種黑暗物質發出的亮光，這種黑暗物質是天文學上說到的，這種物質可以使所有的東西都看不見，甚至能夠抵禦紫外線、紅外線和X光。是的，久而久之，我們很有可能被這種黑暗物質吸進去。…

的確，有時候生命終點的痛苦難以避免、難以忍受，幫助人們結束痛苦可能是必要的。如果有機會，我會支持法律允許提供給人們這類處方。相信有一半的人甚至不會使用他們的處方，但他們知道，如果需要的話，他們有這種權利，這會讓他們覺得安心。但是，如果我們讓這種能力偏離了改善病人生命的方向，那麽，我們傷害的就是整個社會。輔助生活比輔助死亡艱難得多，但是，它的可能性也好得多。

人在痛苦掙扎的時候，不容易看到這一點。有一天，我接到我女兒亨特的鋼琴老師佩格·巴切爾德的丈夫馬丁的電話。他告訴我：“佩格住院了。”

我早就知道她有嚴重的健康問題。兩年半以前，她右臀部發生疼痛。差不多有一年的時間，她的病被誤診為關節炎。疼痛加劇以後，有一位醫生甚至推薦她去看精神科醫生，並給了她一本講解“如何忘掉你的疼痛”的書。…

鴿群仍在天上飛舞，要等陽光融化了積雪，它們才能降落到翻耕過的土地里找尋食物。但它們好像不為積雪是否來臨所焦慮，那樣子奮力地淩空飛舞，在天地間拋撒歡樂的音符。 

“看哪，次多！”次多停下腳步，回過頭去，看到大路上只有他們自己的腳印與車轍。村子早已退隱到起伏山巒的背後去了。

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黨所要求於它黨員的，是智力的分裂，這在戰爭的氣氛中比較容易做到，因此現在已經幾乎人人都是如此，地位越高，這種情況越顯著。戰爭歇斯底里和對敵仇恨在核心黨內最為強烈。核心黨員擔任行政領導，常常必須知道某一條戰訊不確，他可能常常發現，整個戰爭是假的，或者根本沒有發生，或者其目的完全不是所宣佈的目的；但是這種知識很容易用雙重思想的辦法來加以消除。同時，核心黨員都莫名其妙地相信戰爭是真的，最後必勝，大洋國將是全世界無可爭議的主人，但他們決不會有人對這種信念會有片刻的動搖。

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京都府　34歲　女



難得的假日，讓你好好睡一覺吧；

難得的假日，又好想和你一起出去玩呀；

看著老公的睡臉浮現出種種念頭，真是快樂的星期天。

大阪府　17歲　女



當天因為害羞沒能送出的親手做的巧克力，

他對我說“其實好想要啊。”…

3 坎普期待被誰欣賞？

文化學者徐賁把坎普譯成“敢爆”，他認為坎普“是一種亞文化政治的體現，它也是一種邊緣者因易受傷而以自損求自保的生存方式”。[5]把坎普看成邊緣群體的文化鬥爭工具，無助於我們理解坎普。張法譯成“堪鄙”，他認為坎普是當今藝術界對大眾文化的一種新的把握。[6]他們都是從文化政治的角度來談這個問題，實際上坎普拒絕讓人當真的，它使用艷俗來反艷俗。坎普是個風格學問題，針對的不一定是值得“爆”或“鄙” 的重大文化政治問題。早在伊舍伍德已經把坎普分成“低坎普”(low camp)、“高坎普”…

從前，有個富翁，不無理由地以他的酒窖和窖藏美酒自豪。其中有一瓶遠年陳葡萄酒，是他珍藏著留作盛會用的，究竟是什麽盛會，可只有他自己知道。 

地方官來拜訪他，他心中尋思道："不過是地方官罷了，不必為他開這瓶酒。" 

教區的主教來拜訪他，可他跟自己說道："不，我不願為他開這瓶酒。他不會懂得這酒的價值，這酒的香味地也聞不出來。" …

無論我們的技術力量多麽強大、無論我們的公司組成多麽複雜，現代人工作領域的最顯著特點始終是內在的，其中包括人的種種心態。它基於一個大家均持有的普遍信念：工作應該使人幸福。所有的社會形態均將工作置於中心位置，但是我們的社會首先使人想到，工作遠非僅僅是懲罰或贖罪。社會首先暗示，即使在不存在經濟需求的情況下，我們也應當尋求工作。對職業的選擇勢必決定身份，因此我們向新結識的人提出的最最迫切的問題，不是他們來自何處、門第如何，而是他們是從事什麽工作的。人們總是認為，若想踏上有意義的人生之路，必然先要進入可以獲得酬勞的職業之門。

然而事情並非總是如此。早在公元前4世紀，當亞里士多德論及愉悅的感受，與一個得到報酬的職位之間，本來水火不相容時，他便對一種延續…