一個農家的寡婦死掉了她的獨子，這個二十歲的青年是全村莊裏最好的工人。

農婦的不幸遭遇被地主太太知道了。太太便在那兒子下葬的那一天去探問他的母親。

那母親在家裏。

她站在小屋的中央，在一張桌子前面，伸著右手，不慌不忙地從一隻漆黑的鍋底舀起稀薄的白菜湯來，一調羹一調羹地吞下肚裏去，她的左手無力地垂在腰間。…

彌生末七日，曙空朧朧，月在明，光略收，富士山峰隱幽在望中。心底虛虛，終不知何時再見上野、谷中之櫻花梢榮。睦密之友宵時集而登舟相送。至千住一地離船折岸。一念前路三千里，遂神思郁暗，且向如幻俗巷灑落離別之淚。

春將行 鳥啼魚之 目中朧

是以為箭發之初，行路卻依依不行。諸友列行止送之途，似欲極目背影之所終。

藍天擠出一道雲的門縫

透著白

周圍都暗了

你凸顯於浮光——解開纏繞蜜棗粽子的細繩

以便與我赤誠相見

你身上的細繩與我身上的細繩

錯雜著隱喻

為了敞開而包裹，為了包裹而敞開

以便與我赤誠相見…

至於說到現在流行的過程藝術、行為藝術等，我們認為，至少應該把它看作是一種新的藝術嘗試，一種新的藝術實驗，一種新的藝術探索，或者說，是一種新的藝術現象。文藝美學的研究也必須“與時俱進”，對這種新的藝術現象應該給以特別的關注。但另一方面也要看到，藝術邊界的開放和拓展也不是無限度的，不能什麽東西都可以裝到藝術這個“大筐”里去，在這里還是存在著一個底線的。比如說，被稱為藝術的東西起碼是一個由某個特定作者創作出來的“人工制品”，而且這種人工制品必須具有一定的審美（寬泛意義上的審美）價值，具有一種可以讓人觀賞的可能性。完全自然的東西，毫無審美價值的東西，不能被人觀賞的東西，無論怎麽說，都絕無可能成為藝術品。我們所說的“藝術的”審美經驗，當然不會包括這些對象所產生的經驗。…

三

如果只有上述兩類內容的話，《入蜀記》也許與其它宋代筆記的題材沒有很大的區別。然而事實上它還有相當豐富的其它內容，體現了陸遊觀察生活的獨特視角，那就是作者對普通的人民也很關心，對沿途的風土、民俗乃至生產、生活情形都覺得趣味盎然，與此有關的片斷是《入蜀記》中最富有生活氣息的部分。

首先，《入蜀記》中有一些為普通人所畫的人物素描，例如：

（毛）德昭極苦學，中年不幸病盲，而卒無子。……其盲後猶終日危坐，默誦六經至數千言不已，可哀也。（卷一，六月六日）…

詩人遊記興盛於唐代。唐代是中國遊記的成熟期，除了得益於古文運動對文體的解放作用外，遊記文體的成熟還得力於唐代詩性精神的熏陶與孕育。詩是唐代文學的核心與靈魂，代表了唐代文學的最高成就，對整個文學和文人心態具有廣泛、巨大而深遠的感染力與滲透力。唐代的遊記作家首先都是詩人，在時代詩性精神的浸潤與滋養下，他們往往自覺不自覺地以詩心觀照自然，以詩情創造意境，成功地創造出一種亦文亦詩、充滿詩情畫意的遊記範式，其中柳宗元的” 永州八記” 成為詩人遊記的經典之作，正所謂” 文有詩境，是柳州本色” （注：林紓《韓柳文研究法·柳文研究法》。）…

當聲音過於雄壯

我們山東的青色毛驢都昂首啼出小號金色的光芒

手推車滿載朝霞的旗袍驕傲地叉腿在缺水的田塍上

高鐵如箭，從我們的夢想中一支支射出，把領先的錢幣一把把撒在祖先的大地上

大海所有的浪谷都是歡呼

沙漠上的沙子驕傲地湧向無盡的天邊

天邊有日，有月，有璀璨的星星…

如果沒有那天我永遠不會知悉

雄心。一夜嚴霜過後，三月的太陽

還沒露出亮光，西南風還沒吹起，

可寒鴉已經開始喧囂，飄動，翺翔，

其中一隻孤零地徑直飛向穹天，

就像是一名黑黢黢的勇士，面朝

廣袤的穹天吶喊出威脅和挑戰。

那時一只啄木鳥以嘹亮的長笑…

旅遊是現代居民的一種生活方式。美學是一門研究人的感性活動地位及價值的學科。那麼，旅遊與美學能搭上界嗎？傳統上認為，旅遊就是一種遊山玩水，似乎與遊手好閑有關。正因為如此，盡管人類的旅遊生活起源的早，但缺乏對這種行為的嚴肅地研究，中西方均是如此。現在旅遊業成了國民經濟的重要部門，各國發展旅遊業的積極性持續高漲，將旅遊與美學聯系在一起，會不會是一種庸俗美學呢？…

3、旅遊居遊暢爽詩性的審美結構——通感結構

居遊美主要表現為主客同構。

「境」，本意為界、域，用於形像指一個範圍內獨自的形像世界。境是由人的眼、耳、鼻、舌、身、意（六根）去感受外界的色、聲、味、觸、法（六識）而產生的。旅遊過程中的「居遊」，就是一般所說的「度假」，它的規定性可以從兩個方面來界定：一是從主觀動機來說，遊人並非追求奇異景觀，即換環境，這個環境可以是多次到的，但必須是優美的環境；二是這里必須具備「居」的條件，即具備生活及娛樂設施，同時，夜生活也是條件之一。正因為如此，度假地往往是在視域遼闊，自然環境良好的海濱、溫泉、森林、草場等地。居遊之美的意境，就是整體環境在遊客的心中呈現的直覺形像。我們把審美主客體的這種meeting形式界定為通感結構。…

3、旅遊行遊抒情詩性的審美結構——模仿結構

在行遊中，抒情詩性價值要大於認知價值。以「求知」為樂的行遊對於少數人可以沾沾自喜，但對於大眾就勉為其難了。

行遊以景觀為追逐的對像，而優質景觀的審美特性往往是使主體產生內模仿和移情。抒情主要是一種「釋放」，即對於「日常生活」單調困乏的一種強烈的補充，正如李白詩句「兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山」的那種輕鬆之感。但是，具體到自然景觀與人文景觀又有所不同。…

摘要：旅遊美及美感發生是以旅遊過程的活動為基礎的。一次旅遊活動過程由前過程、過程、後過程三部分構成，表現為五個節點：願遊—行遊—居遊—-憇遊—憶遊組成的邏輯結構。前過程是對旅遊標示物的認知，激發出旅遊動機的過程—願遊；過程是遊覽過程，表現行遊、居遊、憩遊；後過程是遊覽活動完成後遊客對旅遊的回憶—憶遊。遊客在旅遊活動中因某一節點客體形像的沖擊而創生的直覺形像是一種美感經驗，是旅遊生活的最高體驗，具有神話詩性、抒情詩性、暢爽詩性、狂歡詩性、夢幻詩性的特征。…

2、旅遊願遊神話詩性的發生機制——原型神話化…

摘要：本文從外延和內涵兩個方面，探討了藝術審美經驗這一概念的涵義，認為藝術審美經驗的能指範圍是不斷拓展的，但有一個底線；而藝術審美經驗的所指意義，則包括哲學內涵、心理內涵、人文內涵等多重內容。

近代以來在美學領域發生的經驗美學、心理美學、人生美學的轉向，使得“藝術審美經驗”一詞越來越引起人們的關注，而當前國內學術界熱烈展開的關於“大眾審美文化”、“日常生活審美化”以及“文學的邊界”、“藝術的邊界”、“審美的邊界”等等的討論，也無不涉及到對“藝術審美經驗”這一概念的理解。因此總結歷史的經驗、綜合各派觀點，從理論上探討一下“藝術審美經驗”這一概念的基本涵義，應該是很有必要、很有現實意義的。從字面上看，這個概念在“經驗”一詞的前面有“藝術的”、“審美的”兩個限定，因而是一個特指概念。本文擬先清理一下這個特指概念所規定的外延邊界，即它的能指範圍，然後再來確定這個概念的所指內涵。…

第二則是對南唐史事的感嘆、議論。陸遊是南唐史專家，對南唐一朝的史事了然於心。當他來到采石磯，目睹了當年樊若冰暗測江面留下的遺跡，不免要對這件與南唐亡國直接有關的事件評論一番。陸遊是宋臣，對本朝平定南唐當然是擁護的。然而他對樊若冰因個人不得意遂賣國投敵的行為卻不以為然，故再三強調宋朝滅南唐事出天意，不是樊若冰個人的舉動所能決定的。不但如此，他還在此節之末引北宋張耒《平江南議》的意見，認為宋朝對樊若冰應該” 正其叛主之罪而誅之” ，並評論說：” 文潛此說，實天下之正論也。” 南宋雖是南唐的敵國北宋之沿續，但在面臨來自北方強敵的威脅而將長江視作邊防要地的形勢上卻與南唐非常相像。在陸遊所處的年代里，尤其需要號召國人忠君愛國、抵禦侵侮的精神，所以陸遊對樊若冰那種投敵求榮的行為持批判態度，不足為奇。此外，陸遊對南唐君臣文恬武嬉終致亡國的史實也深為慨嘆，如果聯系南宋小朝廷的黑暗現狀，” 暗且怠” 三字難道不正是實有所指的微言大義！在指點江山之中評說歷史，正是此段文字在內容上的特點。…

如果說，” 遊” 的審美意識的覺醒為遊記文體的發生提供了深層動力，那麽，” 遊” 的實踐活動的盛行則為遊記創作提供了直接觸媒和具體內容。正是在山水之” 遊” 審美意識的激發與熏陶下，人們紛紛投身煙霞，寓目林泉，在大自然的佳山秀水中怡神悅性，感悟生命，一時遊賞之風大行於世，如羊祜” 樂山水，每風景，必造峴山，置酒言詠，終日不倦” （注：《晉書》卷三四《羊祜傳》。），宗炳” 好山水，愛遠遊” （注：《宋書》卷九三《宗炳傳》。）；而且當時不但個人的登臨活動蔚成風氣，人數眾多的群體遊賞也頗為盛行，最著名的如永和九年（353）蘭亭禊集、隆安四年（400）石門之遊等。就遊歷主體身份而言，除了上述文人之遊外，還有諸多佛徒道士如支道林、釋慧遠、葛洪、陶宏景等，也紛紛投身於山水遊賞之中。

“ 膏腴貴遊，咸以文學相尚” （注：《南史》卷二二《王承傳》。），在” 遊” 的審美意識的驅動下、在” 遊”…

有些事情現在不做，一輩子都不會做了。——《練習曲》



今天，青年人不去思考，無數答案和觀點就已將我們包圍，於是我們去旅遊。 ——《逍遙騎士》



人生就像一場旅行，不必在意目的地，在乎的是沿途的風景和看風景的心情，讓心靈去旅行——利群廣告語



在這里，內心的震動無以言表，突然就流淚了。——《轉山》



一個背包，幾本書,所有喜歡的歌,一張單程車票,一顆瀟灑的心。一個人的旅行，在路上遇見最真實的自己。…

5.其他文化。岷江上遊在歷史上曾是西南連接西北的重要通道，在這一地區，除上述歷史文脈之外，還有不少文化星光輝映在歷史的上空，要而論之有三：

(1) 蜀道文化。歷史上的茶馬古道有很多條，岷江上遊是其中一條。這裏曾是先秦至漢唐時期由成都平原北上中原、西北至河西走廊的主要通道，俗稱「岷山道」、「西山道」。此道是所有蜀道中的一部分，在相當長的時期裏，絲綢、漆器、金銀器、茶鹽，甚至佛教等文化傳播皆賴此道進出。至今這一地區還有許多關隘驛站、棧道、溜索、摩崖造像、石碑石刻等遺址遺跡以及口耳相傳的故事。

(2)…

古蜀人祠祀望帝的望帝祠原址，也在岷江出岷山後的今都江堰市西境。而岷江上遊的考古發現為古蜀人起源於岷山的古史傳說記載提供了重要支持：「在岷江上遊地區，考古工作者發現了上百處新石器時代文化遺存，其文化面貌反映出岷江上遊地區早在六千多年前已經有土著居民生活在這裏。在距今約六千年左右，中原廟底溝文化已經與岷江上遊的本土新石器文化之間發生了密切的文化聯系。在距今五千多年前，西北地區的馬家窯文化與岷江上遊本土新石器文化之間亦保持著密切的文化聯系。岷江上遊的本土新石器文化在吸收廟底溝文化、馬家窯文化因素的基礎上，在距今四千多年前已演變發展成為與成都平原寶敦文化關系密切的三星堆、金沙古蜀文化重要淵源之一的文化。」[12]這種考古文化現象，正與古史傳說記載中黃帝娶嫘祖為妃、其子昌意再娶於母族蜀山氏並傳下古蜀王族一脈所反映的歷史記憶基本一致。[13]所以，任乃強先生「蜀國本是羌氏民族在岷江上遊河谷所建成之部落。逾九鼎山，循湔水入成都平原，以農業興，自成大國」[9]118的推斷，是成立的。…

3.缺乏統一規劃。岷江上遊地區文化遺產究竟如何保護，如何開發，據筆者所知，尚未有統一的規劃。沒有統一規劃，難免零敲碎打，難免顧此失彼，難免相互矛盾，難免惡性競爭。

4.宣傳乏力。由於岷江上遊文化遺產缺乏統一規劃，各地即興式的單兵作戰的「表演」多，統籌規劃的聯動合作少，故在宣傳上沒有形成合力，再加上宣傳中的自說自話，讓社會公眾如霧裏看花、莫衷一是。長此以往，將嚴重損害這一地區的文化形象，文化旅遊品牌塑造更是遙不可及。

1. 二. 岷江上遊的歷史文化遺產…