主啊，是時候了！夏日曾經很壯大。

把你的陰影投到日晷之上，

讓秋風刮過田野。

讓最後的果實盡快成熟，

再給他們兩天南方的氣候，

迫使它們成熟，

把更多的甘甜釀入濃酒。

誰，此時沒有房屋，就不必建築，…

信念

我們成長過程中形成的信念現在成了變革的障礙。我們的一些限制性觀念有：

沒人這樣做過。

這樣是不對的。

那樣做不適合我。

那樣做沒用。

正常的人不生氣。

男人/女人不那樣做。…

《三國演義》（包括小說和電視連續劇），之所以能夠獲得成功，就在於它有很充分的一種情感評價，三國時期的歷史，在劇中只是一個歷史的框架，一個時間的斷限，歷史事件被重新改寫，歷史人物被重新塑造，它已經不像一般的歷史書那樣，去忠實地敘述歷史，編劇可以根據自己的創作意圖，以極大的熱情去虛構一些場景，以愛憎的感情去塑造人物。《三國演義》里“空城計”這個場面，查一下史書《三國誌》，是完全沒有的，而諸葛亮屯兵陜西漢中陽平關的時候，也就是演“空城計”這個場景的時候，司馬懿還在湖北的荊州擔任都督，根本就沒有機會跟諸葛亮對陣，所以這個“空城計”的場面在小說和電視劇的作者那里完全是虛構的。這不過是一種情感評價，是美化諸葛亮，贊頌他有超常的智慧。…

早川先生还举了一个形象的案例，倘若你是在听乡下老太婆讲故事，你就会发现，她讲不上几句话，或者最多等到讲完一个故事时，一定会下一个结论：好心有好报，老天有眼，罪过，活该（看看那些新媒体爆款文，多像这没文化的老太婆）。与之相对，受教育程度较高的人说话时自行下结论的情况就比较少，他们更多的时候都是在陈述事实。

我的朋友六神磊磊写过一篇文章说，一个人的蠢，往往蠢在论据而不是论点。新媒体舆论场中，人们都急于盯着奔向那个结论，作者没有论证耐心急于奔向结论，读者无阅读耐心而急于看结论，迷恋那种“一拳击倒对方的论述”的粗暴节奏，这种恶性循环使我们的舆论场讨论停留于非常肤浅的层次。

对自身理性局限的怀疑…

人的傷感情調無不可厭，物的傷感情調卻普遍可愛，舊貨攤多半設在露天，布篷帳，好像時時有風吹著，攤主一聲不響，模糊似剪影，羅列的是以小件為主，分類無法嚴明，能懸掛的都高高低低地吊起來，風吹著，輕輕碰觸，所有物件無論如何都是色澤黯淡的，各有一副認命不認輸的表情，仿佛說，“買不買是你的事，我總在這兒”。



哥倫比亞大學中央草坪上之出現舊貨攤，就不無海市蜃樓之感，細看那些物件的標價，更令人覺得學生們在鬧著玩，一雙高統男式黑皮靴——九角，等於一枚地下車的Token，或一隻Hotdog，這是個幽默的價格，皮質原是上好的(現在還沒發脆)，多眼的纈帶的圓頭平跟的再也時髦不起來的靴子啊，毋須試穿就知其正合我的脛和腳，這是二次大戰前的款式(還要早)，是林肯先生做律師時的遺物，買了這雙靴，就得尋覓與之相配的衣褲……只好輕輕放下，似乎是告別一場南北戰爭(靴底的泥跡是那時候沾的)。…

我在清華大學開設的《跨喜馬拉雅山文化廊道初探》是夏季小學期課程。這門課被牛津大學的Miles Young 教授稱之爲“思想的大篷車”。我們在路上像古代喜馬拉雅山的苦行僧，學生根據每天在西喜馬拉雅山旅途中的採訪觀察冩一篇六百字的日記。每天晚上在沿途客棧睡覺前，學生報告當天的日記。

在路上，我在西藏給學生每日冩作的訓練就是兩個簡單的問題：“What’s the story？” （今天的故事是啥？） “So what？”（這個故事的意義在哪里？）。這門課不僅讓學生冩出西藏的故事來，還要冩出故事的意義來。我不僅教學生的冩作技巧，提高學生在西藏旅行中的好奇心，更要提高學生的宏觀敘事的能力。…

如果説“文學生活”在中國的某些角落里可被視爲邊緣群落文化突圍的重要憑藉，那麼，在新文學接受相對便利的文化地帶，“文學生活”已然成爲人們日常世界里的有機組成部分，其日常性與普遍性在《中國的一日》中同樣得到具體的體現。



徵文作者中不乏某些身居一定社會位置的社會才俊，像南京中央政治學校法律系主任兼考選委員會專門委員以自己的日記向茅盾等人投稿，文中引人入勝的不是那些繁忙不堪的公務活動，而是這位留法歸國的官員一日生活中時時透露的詩意情懷：午間片刻小憩時在考試院明誌樓前目睹芍藥盛開、色香兼勝，忍不住駐足留連，一時間詩性盈懷，興會無限。…

第二個要求，文化詩學開辟了文化的視野，揭示文學藝術作品的文化內涵，提煉出一種文化精神來。對於文學藝術作品，我們要進行一種價值的閱讀。西方學者提出，閱讀文學作品有兩種閱讀，一種叫做“品質閱讀”，一種叫做“價值閱讀”。[1]“品質閱讀”主要是通過對文本的細讀，衡量這個作品的藝術性的高低，而“價值閱讀”主要是要揭示作品所隱含的文化的意義。如果自覺地對作品進行一種價值閱讀的話，就會發現作品里面一些很新鮮的東西。

季羨林先生用儒家的文化解讀朱自清的《背影》，那麽他的發現跟我們不同，按照一般人的解讀，《背影》寫的是父子之間的深厚感情，但是他用儒家思想解讀，說這篇作品主要寫的“父慈子孝”、“孝”，英文是翻譯不出來的，這是屬於中國自己的，如果硬要翻譯，大概可以翻譯成“對父母的虔誠”，很囉嗦，英文里沒有這個詞，只有儒家文化有這個詞，用儒家文化解讀這篇作品，就會發現一些新的東西。…

還原爆米花

企劃綜藝節目多年、出身「綜藝一百」的製作人薛盛棻，也以實務經驗說明：「並不是每一種綜藝節目，都適合以寓教於樂的方式執行。」不過他也坦承，做久了脫口秀式的節目，自己也膩了。八月底，他和王偉忠等數十位資深製作人，成立「電視人才開發訓練中心」，並簽署「電視人員自律運動宣言」，「希望能做到讓電視環境更健康、品質更提高。」這群有心人士鄭重宣示。

自律能否提升綜藝節目語言的品質，觀眾可以拭「耳」以待。不過，曾有媒體評論者坦言，探詢綜藝節目語言的意義，無疑是想從爆米花中汲取大量養分，本身就是無意義的事。…

我們都需要學習一些新課程。我們遇到對我們來說很困難的問題，其實只是我們為自己選擇新課程。假如事情對我們來說很容易，那麽它們就不是新課程，而是一些我們已經知道的東西。





可以通過“知道”來學習新事物

如果現在你想一想那件對你來說最難的事，你曾經拒絕了多少，那麽你就會知道你要學習的新課程是多麽了不起。放棄吧，放棄抵抗，去學習你需要學習的東西，這會使你的下一步變得更加容易。不要讓你的抵觸情緒阻礙你變革的步伐。我們可以在兩個層面上付諸行動：(1)認識抵觸；(2)繼續改變思想。觀察你自己，看看你是怎樣拒絕的，然後頭也不回地向前走。…

1. Ethical behavior and social responsibility. This relates to practices that "support human well-being and orient companies to the ways they impact and are impacted by society," as Ann Skeet, senior director of leadership ethics at Santa Clara University's Markkula Center for Applied Ethics, wrote in February 2022. Ethical behavior and social responsibility can be promoted through codes…

送朋友來到前廳，

我站於金色的光塵里，

有莊嚴的鐘聲

從隔壁的鐘樓上響起。

你將被拋棄！這臆想出的話語－

難道我是一朵花或是一封信？

而目光已變得堅強

注視著窗間漸暗的穿衣鏡。

春日午後，睡著了又醒來了，想起可以喝咖啡，喝罷咖啡，想起早上只刷了牙，沒有洗澡，洗完澡對鏡，髭鬚又該刮了，都說鬍子在美國比在中國長得快，我也就是因為這樣才問別人的——髭鬚之美妙在於想留則留，不想留則隨手除去，除去之後又有懊意，過幾天，鬟鬟頗有，髭鬚是這樣，其他的，就不是如此容易取捨了。



例如我自己上街買水果，水果鋪於是我的藥房，徘徊一陣，空手出來，立在百老匯大街上不知何往，我的寓所是介乎水果鋪子與哥倫比亞大學之間，如果面對哈德遜河，右向的一箭之遙，便是哥倫比亞大學，正門站著兩尊石像，裂了，修補好了，始建哥倫比亞大學之際，美國文化的模式還面目不清，才立起這麽兩個似希臘非希臘的一男一女(不是麥可和珍妮)。…

我一直認為，當代的文學藝術應該有自己的獨特的價值追求，這就是歷史理性和人文精神這兩者之間的一種張力。歷史主義要有人文的維度，人文主義要有歷史的維度。作家和藝術家是在人的情感這塊園地里工作的，他們與社會學家、經濟學家、企業家等是有所區別的。作家、藝術家的追求和社會學家、經濟學家、企業家的追求是有所區別的，對於社會學家、經濟學家、企業家這些人來講，他更加關心的是社會的經濟發展，他們甚至認為為了經濟的發展，犧牲一些人文的東西，付出一些人文的代價，也是不可避免的；為了歷史的進步，打破一些壇壇罐罐，傷害一些人的情感，損害一些人的尊嚴，甚至犧牲一些人，都沒有什麽了不起，他們更加強調的是一種歷史理性，而往往忽視人文關懷。而作家、藝術家就不是這樣，作家、藝術家伸出兩隻手，他既要歷史理性，也要人文關懷，他不在這兩者之間進行選擇，非此即彼，非彼即此。他兩者都要，魚要，熊掌也要，這就是作家和藝術家在價值追求上的特性。…

“我處在不斷變化的生活的河流之中。”



改變的第一步是“認識到”

我們常常有很深的舊思想、舊信念，隱藏在我們的內心里。我們一定要留心它、注意它。只有留心和注意，才可以改變它。

留心你開始悲怨的時候、注意你情況不妙的時候，那便是十分重要的關頭，因為這表示舊的思想信念，已經不再潛伏在內心深處，這時已經浮現到表面上來了。

我們在這個重要關頭留心注意，我們便會走近一位良師、一個益友，或尋找一些書籍、得到一些知識，那會令我們看到新的方法、新的道路，能夠應付和消除自己一貫擁有的壞思想。…

一、ESG培训能学习到什么？

ESG (Environmental, Social, and Governance) 培训通常涵盖了关于环境、社会和治理方面的知识和技能。在环境方面，它可能会教授关于可持续发展、能源和气候变化的知识。在社会方面，它可能会教授关于劳工权益、社会公平和人权的知识。在治理方面，它可能会教授关于公司管理、道德和透明度的知识。

它主要涵盖如下方面：

1、…

賣牛奶的吉努居住的小巷邊有一幢二層樓房，一樓窗戶釘著鐵條。濕漉漉的牆壁泥灰駁落，到處是褐色的斑痕。用美國布做的門簾上畫著財神迦奈斯。除了我，租用一樓房間的還有一個生靈——蜥蜴，它與我的區別在於它不缺少食品。

我是商業廳最年輕的文書，月薪二十五盧比。下班後輔導“達特”種姓人的孩子復習功課，報酬是一頓便飯。然後到瑟亞爾達車站消磨黃昏，省下點燈的花銷。聽到匡當匡當的車輪聲，汽笛聲，旅客的喧嚷聲，苦力的叫喊聲……挨到十點半鐘，才返回黑糊糊淒冷的住所。

我姑母的村莊座落在達勒斯瓦利河畔，她的侄女曾與我這個命途多舛的人締結姻緣。成親的吉期在邇，我“犯上作亂”的罪行敗露，只得倉皇出逃。新娘擺脫了“災難”，我亦如此。…

文化研究是對現實的一種回應，是具有積極意義的。但是，在目前這種文化研究的對象轉了向，已經從解讀大眾文化等等現象，進一步地蔓延開，比如說去解讀廣告，解讀模特表演，解讀小區熱等，結果，解讀的對象就離開了文學、藝術作品本身。更重要的是，在文化研究向所謂的日常生活審美化蛻變之後，這種批評不但不是去制約消費主義，反而是為消費主義推波助瀾，越來越成為了一種無詩意的和反詩意的社會學的批評，像這樣發展下去，文化研究必然就不僅要與文學、藝術脫鉤，要與文學藝術理論脫鉤，而且成為新的資本階級制造輿論，成為新的資本階級的附庸。正是在這一背景下，我們提出了文化詩學的新構想。…

總之，在一層層的文化表達的背後，所顯示出來的是一種權力、資源以及新價值意涵的混雜，只是人們在各自不同的研究領域之中，因爲興趣點的不同，所關注的問題以及解釋的取向各有所不同而已。但很顯然，某種形式的意義塑造，恐怕是文化表達的最爲核心的要素。不斷在尋求文化的人，也便是不斷地在尋求意義的人。與此同時，意義的獲得，也便是意義重塑的過程，不存在某一種意義從來不變的對刻闆教條的持守，而一切新的意義的生成，其本身又都是一個不斷要去塑造和重塑的過程，這些很顯然都只能是歸諸人類的所謂現代性的追求之上。…

有一位病人平時就很喜歡喝牛奶，後來他出現習慣性的腹瀉，他因此更相信自己要多吃流質，於是他口渴或有小小的饑餓感時，便以牛奶解渴充饑。結果，雖然吃了醫生開的藥，腹瀉情形卻沒有好轉，而且變本加厲，人一天比一天消瘦。他來診所看我，我要他即日起完全停止飲用牛奶，只不過一兩天，他的嚴重腹瀉就痊愈了。我個人采用的營養方法非常簡單。如果想吃這種東西，那就吃。如果不想吃這種東西，那就不吃。

你應當注意你的飲食，就像在意你的思想一樣。在我們吃不同的食物時，我們應當注意我們的身體所發出的信號。…