有許多發現都彌足珍貴，比如韋莊的長篇敘事詩《秦婦吟》，描冩唐末黃巢起義時的大亂局面，韋莊當年因此名聲大噪，號稱“秦婦吟秀才”。但這首長詩到宋朝就亡佚了，直至在敦煌被發現，世人才有緣重睹了這首詩的真容。還有李白的《惜樽空》，有學者認爲，相較於傳世的《將進酒》，更能體現出李白的“狂”，是更加接近李白創作的原版。

敦煌藏經洞《惜罇空》。（圖片來源：新華網）…

《南窗寄傲圖》題詠，是流寓於滬的文人群體，辛亥年之後約十年間，先後同題唱和之作。為什麽要借圖言志？參加此一題詠的詩人，精神困境如何？情感心理如何？《海濱流人的招魂文學——〈南窗寄傲圖〉題詠釋證》試圖探討這些問題，同時提示大家注意此種古典文雅的藝文欣賞與交流方式，背後隱含著「江南詩學」一項可貴的成就，即以學術、藝才、詩心相互感發，以圖文相結納、以詩性相凝聚、安頓斯文骨肉。此種典雅人文主義，實為「不朽」的追尋之一；此種生命安頓的方式，實為江南詩學對古典中國人文傳統的重要貢獻。…

但舍勒同時提醒人們還有一線希望：人類作為「精神生物」，作為能夠「神化自身的生物」，「人就不僅僅是死胡同；人同時還是走出這條死胡同的光明和壯麗的出口，是原始存在能通過他開始了解、把握、理解和拯救自身的生物。



因此，人同時具有雙重特性：死胡同和出口！」1 在人類文明史中，無論是東方還是西方，從來都有一些人在這道死胡同中徘徊摸索，尋覓著走向本真澄明之境的出口。



到了二十世紀中期，隨著「自然」的境遇愈加兇險，拯救自然、拯救人類自身的欲求遂釀成聲勢浩大的「生態運動」。在這一運動中，此前一百年的美國詩人、散文家亨利· 大衛· 梭羅（ Henry  David  Thoreau ， 1917— 1862）被奉為守護自然本真與人類本性的聖哲。



梭羅的代表作《瓦爾登湖》，…

該文駢三儷四， 饒有情韻， 通篇立意所在， 為「殺其氣焰，洗千年粉黛之冤；殲爾豪強， 銷萬古風流之恨」 ! 與 《紅樓夢》的 「千紅一哭 」、「萬艷同悲」同其旨趣。正如曹雪芹要 「使閨閣昭傳」，蒲留仙也意在為花柳賦詩。支配著他們的是同一種「詩人式的創作衝動 」⑦。而蒲松齡所記的 「絳妃 」花神之夢，與李賀的白玉樓幻覺， 及其他詩人所留下的一些類似的故事一樣， 都表現了一種天賦的自明自覺和神靈附體般的無法自已的詩性激情 。夢中的抒情與清醒後的敘事發自同一種情懷，那就是作者的 「孤憤」與 「癡狂 」。

曹雪芹慨嘆「都云作者癡，誰解其中味?」蒲松齡則以為 「知我者， 其在青林黑塞間乎 !」都對情志心意的傳達而感到絕望，可是卻又都是發憤以抒情，在情感的渲泄本身去尋找生存的意義，這正是真正的詩人所幽懷孤往必然達到的境界 。…

幾位祖籍高州的華人鄉親也在溫錦昌的家里，有人帶來了一大袋剛從自家果園采摘的榴槤和紅毛丹。馬來西亞的榴槤舉世聞名，這里的人也特別喜歡吃榴槤，而且要吃果實成熟自然墜落的榴槤，這在廣州無論如何是吃不到的。我不知道榴槤還有這麽多品種：D25、D101、竹腳、貓生王……隨便哪種都比廣州可買到的金枕頭品質要好。一般的榴槤味道清甜，而極品的榴槤如貓生王卻是帶點苦味的苦甜，吃後嘴里可留香很長時間。我們邊品榴槤邊聊天，同行的幾位茂名朋友竟然都在這里遇見了自己的華人同鄉，屋子里一時氤氳著濃濃的鄉情……

來之前我曾查閱過一些關於森美蘭的資料，森美蘭的歷史並不長，但它的開拓和發展卻與華人有著不可分解的淵源。…

在本體論之屬性論的常規問題之外，對事物屬性進行描述的另一個問題卻爲人們所忽視，這就是一般屬性與價值屬性的問題。人們常常會認爲，本體論就是探討事物本然的實在，而很少意識到本體論還存在著一個價值問題——事物本體相對于特定主體所表現出來的價值屬性常常爲人們所忽視，或者說，人們沒有意識到這是一個本體論學說的問題。應該說，本體論並非僅僅探討一般的物理實在或物理屬性，同時它還包含價值之維——它還試圖探討事物的價值屬性。本體論在探討事物一般屬性和價值屬性上的差異，便表現爲認知本體論和價值本體論的差異。

廣義的本體論應當包含各類本體的學說，而狹義的本體論則是指關于世界本體的學說，也可以被稱作世界本體論，相當于宇宙論（Cosmology）或世界觀（World…

核心信念

你可能會有疑問，這個自動思維是從哪裡來的？其實它來自我們的核心信念（Core Beliefes）。認知模型理論認爲，在少年時期，人們會形成一些對自己、對他人、對世界的想法。這些想法可能被深深的埋藏，以至於連人們自己都不易察覺。這些想法就是人們的核心信念，通常人們會像看待絶對真理（Absolute Truths）一樣看待這些核心信念。…

女士們、先生們：

大家好！

我們今天聚在一起，是為了探討一個生動而多元的話題。這個話題屬於幻想的孩子，屬於慈愛的母親，屬於通靈的祭司，也屬於宇宙萬物，因為它是神話。

這個話題屬於在座的各位，因為你們是人類古老文明領域的探索者，是人類神聖精神祭壇的現代守護者。所以在這里，我首先要向各位專家學者致以崇高的敬意！對大家來到青藏高原，來到東方神殿昆侖山的故鄉青海，表示熱忱的歡迎！…

康河的風沒將夕陽吹老，

河畔的金柳浸染半江月色，

我經韋斯特路向你問好，

好像孤星走上城堡。

今夜我代你回到英倫，

正如當年你代我離開。

兩個天空爭搶，

一袖子帶不走的雲彩。…

本詩的第五小節：

尋夢？撐一支長篙，

向青草更青處漫溯；

滿載一船星輝，

在星輝斑斕里放歌。…

聽從[1]

讓-弗朗索瓦·利奧塔 / 文

夏小燕 / 譯

當阿多諾在《新音樂的哲學》（Philosophie de la nouvelle musique）里冩到，“隨着質料（matériau）的解放，掌控它的可能性增大了”，我們知道這種解放增大了與音樂質料相關的更大能力的偶然性。是否這種增大的能力是被允許的而且/或者是合乎期盼的，阿多諾的話里沒有説明這一點。這是一個我們要提出的問題。問題是關於新興技術的發展在音樂上産生的可能性，這個問題也規定了對新興技術可以在聲音世界宣告的權利和願景（欲望）的思考和研究。…

比如在富恩斯特《秘密婚姻》中，作者巧妙地用不設置引號，混淆敘述者和受敘者之間的話語，用一種同故事敘述、模糊的時間性等手法讓讀者代入其中，誤以爲丈夫是情人，在結尾富恩斯特才點明秘密婚姻的“秘密”含義，進而深化了主題的意義，讓人沉思。

聲音問題：

熱奈特在考察聲音依附的故事層之際，還區分故事內/故事外聲音，故事內聲音敘述嵌入基本的情節層面，比如康拉德《黑暗的心》中的馬洛。它們包含在敘述者所發出的另一種聲音中；異故事敘述者則代表了典型的故事外的聲音。

聚焦問題：…

“時間的斫輪——凸凹詩集《懷揣手藝的人》研討會”由詩人、四川大學向以鮮教授擔綱主持。線下線上共50餘位詩人、作家、評論家參加活動。大家從作品選題、思想、結構、語言、語境、個性等方面出發，並着眼整體與細節展開了見筋見骨的討論。

向以鮮對在座嘉賓的發言逐一作了點評、歸納與引申，並對凸凹新著《懷揣手藝的人》從“匠與詩”的視閾展開討論，作出了概括性的藝術評價：“真正的詩人，一定是一個‘懷揣手藝的人’，這手藝，不僅指的是詩的手藝，詩歌語言的手藝，詩歌冩作的技藝，也是詩人劈開世間清濁、雕出人性美醜的手藝。一句話，‘懷揣手藝’的詩人，就是一個匠人，一個如杜甫所説終生‘慘澹經營’的‘意匠’。



從這些百工大匠身上，我們也能看見作者自己的影像閃爍其間——詩人…

春雨中好多綻開了

小樹開始了生長

因爲懷念我來到了山岡

因爲懷念我將要居住在山岡

不管浮世的苦痛與歡樂

你是我的理想，你是我的力量

這草木有什麼魔力

流水有什麼暗示…

然而，“維柯求諸共通感旨在表明根據原理去推理、證明或演繹只是人的認識類型的一種，並不是全部，還存在另外一種類型的認識，它有其獨立特行之處，不可被代替。”[18]這種認識依據具體情況去把握無限多樣的變化、體現爲實踐知識和實踐智慧，它也不再關注于認知意義上那種抽象的普遍性，而是關注于實踐意義上那種具體的普遍性。共通感就是通過這種具體的普遍性而獲得的，它不再是必然的東西而是或然的東西；它也不再僅僅指那種存在于一切人之中的普遍能力，而且它同時指那種導致這種共同性發生的感覺；它雖然“是整個階級、整個人民集體、整個民族乃至整個人類所共有的不必思考即可做出的判斷”[19]，但也僅僅是每個人都有的以法權和公共福利爲代表的具體的歷史的社會意識；它“通過生活的共同性獲得，並被其秩序和目的所決定”，所以具有兩個特性：“1、共通感是具體情境下的判斷能力，它不僅是一種天生的能力，而且需要通過教化而獲得和提高；2、判斷的普遍性須通過主體間的公共性才能達到。”([1], p. 8)…

那些秋天的接近乾涸的池塘

那些在風中翻飛的黃葉

那些老人臉上的深深皺紋

那些不遠不近、在樓頂盤旋的鳥兒

那些在睡夢中喊出的憂傷話語

那些閃著淡淡淚光的粉紅信箋

 …

同貝克萊一樣，休谟的觀點也遇到了激烈的反對，蘇格蘭常識哲學就是這麽做的。托馬斯·里德就說：“現今，懷疑論的狡計已經使人類的常識和理性顔面盡喪。”[10]爲此他呼喚常識，他的常識其實是感官帶給我們的，爲普羅大衆所熟知的感官判斷力，在他看來：“有感官的人就是有判斷的人……我們靠眼睛判斷顔色，靠耳朵判斷聲音，靠鑒賞力判斷美醜，靠道德感官或良心判斷行爲的正誤。”[11]然而，常識哲學對懷疑論的辯駁就如同“雞對鴨講”。

康德在《未來形而上學導論》中就曾經說，休谟與常識哲學的爭論根本就文不對題，他們設定了休谟的懷疑，然後去證明休谟並不關心的問題；他們把常識當作神谕一樣來援引，卻沒有爲自己的意見提出任何有理性的證明。…

春風是時光的快遞員，誰在寄出

誰又在簽收。燕子解開黑色的繩索

鴿哨聲扣響門扉，輕讀着問候與召喚

快件一層層打開春天

山河轉身，一年之計從此開始

每一個快件都被春風吹出聲響

田野與廣場上，放學的紅領巾嬉鬧

錄取通知書閃着光，冩滿未來的暢想…

是什麼讓他們對每一片的材料　都依依不捨

讓這些材料延續生命的　是人的雙手還是心靈

在台灣有一群創作者，樂於使用被遺忘的材料作為創作媒介，他們對物件製作抱持著一種直觀，在創作同時挖掘和觀照自深的狀態，好的狀態才能讓所創造的物件達到平衡。



這個自然的狀態，也讓觀者在觀看物件時，能感受到作者的純粹，而面對純粹我們自然而然地，產生了療癒的感受、從中有了對美的感知。

這些的作者，樂於讓美感與精神性凌駕於技法之上，就形式而言，只能以文學當中的詩來比擬，這些存有於形式、物質與本質之間的關聯性。…

此時北方的長街寬闊而安靜

四合院從容入夢 如此幸福的午夜

我聽見頭頂上有一張樹葉在乾燥中脆響

人很小 風很強勁

秋天的星空高起來了

路燈足以照徹一個人內心的角落

我獨自沿着林蔭道往前走

突然想抱抱路邊的一棵大樹…