演講大綱

一、 緣起：
A. 心理治療在當代歐洲的社會意義：個體社會的支持系統
B. 心理治療與哲學的相互激盪：此在分析、拉岡、傅科、呂格爾、美國的存在心理治療（歐文亞隆、羅洛梅）
C. 「夢理論與夢工作」在心理治療領域的重要性

二、 從海德格哲學到此在分析學派的發展
A. 賓斯旺格（Ludwig Binswanger 1881-1966）：從精神分析到此在分析
B. 梅塔波斯（Medard Boss 1903-1990）與海德格：籌尼可那講座
C. 此在分析學派的現況：奧地利與瑞士

三、 此在分析與精神分析論辯的主題
A. 主體概念、身體性、情緒性、病癒概念、醫病關係、治療哲學等
B. 夢理論與夢工作

四、 作夢的此在
A. 少夢的海德格與梅塔波斯夢理論對「此在」概念的重要補充
B. 夢的主體：此在的夢境與醒境
C. 夢境與醒境的真實性與差異性
D. 釋夢的意義：本真屬己之我的探索與發展
E. 「現象學此在分析的釋夢方法」與「精神分析：夢的解析」之比較

演講內容參考資料

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一、海德格哲學與此在分析學派之發展

大約1920年代開始，歐洲精神醫學界興起一個重新尋找人性基礎之解釋的運動，這運動一方面對傳統自然科學實證主義主導精神醫學與治療學的方向提出批判，另一方面也對佛洛伊德學派的本能決定論之人性觀提出質疑。這運動初期的領導人是瑞士精神科醫師賓斯旺格（Ludwig Binswanger 1881-1966）。賓斯旺格出身於瑞士名醫世家，除了精通佛洛伊德與榮格的學說之外，也精研狄爾泰、柏格森、謝勒等人的思想，胡塞爾現象學對他有關鍵性的啟發，因此他將自己的心理學探討的新方向名為「現象學人類學」（phenomenological anthropology）。

但他的主要著作 《人性此在的基本形式與認識》（Grundformen und Erkenntnis menschlichen Daseins 1942）卻是深受海德格《存在與時間》之影響。1941年之後，他將自己的心理治療方法名為「此在分析」（Daseinsanalysis）。此在分析的方法，在於對病人的具體可見的病症進行現象學式的理解，他試圖克服笛卡兒主客二分的思想模式，不從治療者主觀的觀點解析治療對象（病人），而是從病人本身的生命史與世界結構去理解他的病症之意義。但1950年代之後，賓斯旺格與海德格的理念漸行漸遠，此學派遂與海德格哲學分離。

受海德格直接影響成立的「蘇黎世此在分析學派」，是另一位瑞士精神科醫師梅塔波斯（Medard Boss 1903-1990）所創立。梅塔波斯與海徳格從1946年開始長期的交往，1958－1969年之間，梅塔波斯定期邀請海德格到他蘇黎世的家作客，並為他蘇黎世大學醫學院的學生與同事講學，這時期之講稿紀錄與兩人之間的對話書信，後來集成海德格心理治療思想之名著《籌尼可那講座》（Zollikoner Seminare） 。在這哲學家與精神醫學心理治療學家之間的對話過程，逐漸形成以梅塔波斯為主的「蘇黎世此在分析學派」。在海德格的支持下，1971年梅塔波斯的此在分析學派 在瑞士蘇黎世正式成立。

（原題：心理治療之「人」與哲學之「人」----從海德格哲學到此在分析學派「此在」概念之發展；作者單位：李燕蕙： 德國弗萊堡大學哲學博士，南華大學生死學系助理教授；本文內容摘錄自講者95.11.18即將在「台灣哲學會」發表的論文：『夢者是誰？ ----佛洛依德精神分析與海德格後學此在分析學派「釋夢詮釋學」同異之探討』）