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Gwadar 瓜達爾 posted a blog post

人性與人生——楊偉東采訪建築史家蕭默 4

楊:您對善良怎麽理解?蕭默:這個問題前面好象談過了。其實,人並不見得生下來就是好人,如果就是好人,那就是性本善;如果一生下來人就是壞人,那就是性本惡。我用一個詞來代替前兩個判斷,就是“性本趨善”。趨善之心人皆有之,應該是這樣的,這是人的本性,但出生以後隨著後天的環境不同,會成為一個好人,或者一個壞人,或者一個不好不壞的人,或者這個時候是好人那個場合又成了壞人,這種情況是相當覆雜的。具體情況下,有的迫不得已,有的賣身投靠,有的主動成為好人,有的主動成為壞人。但是從人性本身這個角度,我相信性本趨善。楊:您對恐懼怎麽理解?蕭默:我覺得恐懼是一種不正常的現象,在人類社會本來不應該有恐懼,當然,因為人和自然的對立,人和其它動物之間的對立,人類也會產生某種恐懼,這是正常的。可能是我太理想主義了,人和人之間應該是沒有恐懼的,但實際上有恐懼。作為一個負責任的政府,就應該消除人和人之間那種不正常的恐懼,而不能做那些反而加劇甚至制造人和人之間恐懼的事情。美國的羅斯福提出,人有免於恐懼的自由,我認為這一點提得非常好。…See More
9 hours ago
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人性與人生——楊偉東采訪建築史家蕭默 3

楊:20年前戈爾巴喬夫曾經說過,共產主義在蘇聯的試驗失敗了。結合今天中國的現實,您怎麽看待戈的談話?蕭默:我覺得“共產主義”這四個字就很值得推敲,我不想談這個問題。我們可以說“共產主義理想”,但是誰也沒見過共產主義,沒有見過的東西、是以後的東西、包括執政當局也認為是遙遠的事情,我覺得談起來很沒把握。共產主義到底是什麽樣子的,誰也說不上,應該說我們的傳統文化裏面也有共產主義的影子:“大道之行也,天下為公”,“人不獨親其親、不獨子其子”;古希臘柏拉圖提出過理想國,也含有共產主義的成份;孫中山也提出了“天下為公”的概念,建立大同社會。戈爾巴喬夫說共產主義失敗了,他可能指的是列寧和斯大林就蘇聯的布爾什維克說的那個所謂的共產主義,我完全同意,這是一個虛假的謊言,謊言必定要失敗。…See More
yesterday
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人性與人生——楊偉東采訪建築史家蕭默 2

楊:就我的個人經歷而言,我從20歲以後就沒有參加過選舉,不知道選誰,也不知道誰被選。我們采訪過一位法學家,原來是人大常委,他說在區一級的普選中還能看到選舉的影子,在全國那一級基本上就是指定的。今年兩會就有一些明星參加,有的人只不過比普通人跑得快,居然就可以代表人民了。您怎麽看這個現象?蕭默:我覺得這是一場鬧劇、滑稽戲。我現在對所有的人大代表、政協委員保持警惕。如果從私交來說,如果我對某人比較了解,也很信任他,如果他不說自己是人大代表,我會像平常人一樣對待他,像信任平常人一樣信任他,至少不會毫無根據的懷疑他,但是現在如果我碰到一位人大代表、政協委員,我往往會以懷疑的眼光來看他:你是怎麽當上人大代表的?你是怎麽當上政協委員的?人大代表、政協委員在我心目當中並不是光榮的稱號,而是一個引起我警惕的稱號。我是共產黨員,我告訴你一次選我們單位黨代表的經歷。那時我已經退休了,忽然接到文化部黨委來的一個電話,說我們要開十六大了,要選黨代表,我們部裏擬定了幾個候選人,大概是五、六個的樣子。由他來念名單,問你同意不同意。當他念完兩三個時,我說你不要再念了,我全都同意,行不行?於是那邊說好,那你全都同意了?…See More
Monday
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人性與人生——楊偉東采訪建築史家蕭默 1

——2010年6月13日下午楊偉東:自由制片人蕭默:中國藝術研究院研究員…See More
Jul 14
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柯領:在舊金山(三)下

二.矽谷的孵化器-斯坦福大學工業園…See More
Jul 12
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柯領:在舊金山(三)中

【二】“嬉皮士”的生活方式運動 1967年“嬉皮士”運動發生在舊金山,就是今天的黑特—阿什伯利區,金門公園和伯克利大學。1967年是一個激情燃燒的火紅的年代,人們為了“和平與愛情”唱著《SanFrancisco》這首歌曲從四面八方來到舊金山:《SanFrancisco》If you're going to San FranciscoBe sure to wear some flowers in your hairIf you're going to San FranciscoYou're gonna meet some gentle people thereFor those who come to San FranciscoSummertime will be a love-in thereIn the streets of San FranciscoGentle people with flowers in their hairAll across the nation such a strange vibrationPeople in motionThere's a whole…See More
Jul 9
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柯領:在舊金山(三)上

舊金山還應該是一個英雄的城市,這裏我指的是舊金山的精神風景。我之所以稱舊金山是一個英雄的城市,是因為這裏發生了影響人類思維方式的四次大的文化運動。它們分別為:“垮掉的一代”的現代主義文學運動;“嬉皮士”的生活方式運動;“矽谷”的電腦科技文化運動;“回歸心靈”的新時代運動。還是在中國的時候,我對發生在舊金山的這四次影響人類思維方式的文化運動就有所了解,看了一些書和資料,後來到了舊金山,我對發生這些運動的地方進行了多次的考察和搜集資料,並跟隨這些英雄們的足跡而重新走了一遍,身臨其境後就有更深的了解,這裏我推薦給大家,希望與更多的人分享。 【一】“垮掉的一代”的現代主義文學運動 1985年我在讀理工科大學時,我去了一個師範大學中文系旁聽了西方現代主義文學這門課,了解到“垮掉的一代”發生在舊金山,就是在ChinaTown附近的北灘地區,今天那裏有beat博物館和城市之光書店作為見證。嚴格意義上的“垮掉派”作家傑克•凱魯亞克,艾倫•金斯伯格和威廉•博羅斯於40年代在紐約相遇,格雷戈裏•柯爾索(1930年-2001年)在50年代加入了這個陣營。50年代中期,舊金山文藝覆興運動的代表人物肯尼斯•雷克…See More
Jul 5
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柯領:在舊金山(二)

舊金山還是一個感傷的城市,整個城市充滿了無窮無盡的感傷,這裏我指的是它的人文風景。我之所以稱舊金山為感傷的城市,是因為整個城市彌漫了一種爵士樂的感傷的色彩,這構成了舊金山人文風景的基調。這裏我根據我的體驗簡要地列出一些內容,讓大家感覺一下舊金山人文風景的魅力:1.到只講漢語的中國城的餐館裏去品嘗早茶2.到意大利社區的百老匯大街的脫衣舞廳看脫衣舞3.卡帕其諾濃咖啡的香味從北海灘咖啡店裏陣陣飄出4.城市之光書店作為“垮掉的一代”文學流派的象征5.到紅燈區的啤酒館或俱樂部裏跳舞6.到藝術宮感受羅馬石柱建築的宏大與雄偉7.到現代藝術館看畢加索與康定斯基的繪畫8.到斯坦福大學的藝術博物館看許多羅丹的雕塑9.到伯克利大學看人類學博物館感受人類的起源與發展10.到矽谷的電腦博物館看電腦的發展史11.步行穿越金門大橋,俯瞰海灣藍色的水面12.纜車到達山峰時海灣令人驚嘆的美景13.在魚夫碼頭買螃蟹雞尾酒14.到聯合廣場購物,這裏是舊金山著名的時尚消費中心15.到金門公園的湖上劃船16.到最古老的道羅萊斯教堂參觀17.到黑特--阿伯什利區感受嬉皮士過去與今天的風彩18.到卡斯楚街看世界上最大的同性戀區由於…See More
Jun 20
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柯領:在舊金山(一)

來舊金山定居已快五年了,每天在這裏生活,對這座城市就有一些體驗與感覺。好吧,現在就與大家分享一下在舊金山的或親或疏,或近或遠,或濃或淡的體驗與感覺。我喜歡全景式的鳥瞰:在我的心中舊金山是一個美麗的,感傷的與英雄的城市。 一.舊金山首先是一個美麗的城市,這裏我指的是它的自然風景:舊金山位於一個半島的頂端,一側是太平洋,一側是舊金山海灣,海灣既是一道長達50英裏的水灣,又是多條河道的出海口,構成一個不規則的開放的橢圓形,我們把這一地區親切地稱為“灣區”。舊金山的氣候屬於海洋性氣候,類似於地中海的氣候,由於海風的調節,冬天沒有嚴冬,夏天沒有酷暑,因此是世界上少有的幾個最適合人居住的地區之一。舊金山也真不愧為是座與眾不同的城市,這裏的天氣甚至都有個性,氣溫最高的季節是在初秋,而不是在夏季,大霧和冷空氣不分季節隨時都有可能襲擊日落地區與市中區,所以,海明威說舊金山連夏天都是寒冷刺骨的,這是由海面的冷空氣進入金門後遇到市區高低不平的山丘而形成的。欣賞舊金山美景的最佳去處應從海面上觀看這座城市,乘坐海灣遊艇看舊金山可以給你一個全新的感受,四周的景色盡收眼底,不僅可以觀看整座城市,錯落有致的摩天大樓,…See More
Jun 4
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杜君立:敦煌散記

敦煌給我的最初印象來自一部電影。 20多年前,正是中日友好的蜜月期,我還是一個學生,看過一部日本電影——《敦煌》,這算是我看過的第一部“外國大片”了。據說佐藤純彌為了拍這部電影,耗資2700多萬人民幣,專門建了一座敦煌古城,並在電影結束部分付之一炬。沒想到很多年後,我竟然得以親眼見到這座敦煌城。敦煌遠比我想象得遙遠。即使乘坐飛機,來回轉機,也用去了一天時間。在接下來的4天中,去莫高窟、爬鳴沙山、看月牙泉、去陽關和玉門關、參觀博物館、逛夜市,只能算是走馬觀花了。雖然只是一個人口10多萬的縣級市,敦煌的方方面面絲毫不遜色於一些所謂的大城市。雖然中國各地都有不同的石窟造像,但莫高窟最為獨特。作為一座古老的圖書館,藏經洞的發現絲毫不遜色於秦始皇兵馬俑和安陽殷墟甲骨文,甚至其影響比後二者更加深遠,“敦煌學”一直是國際學術界的顯學。從歷史來看,王圓箓、斯坦因、範萊考克和伯希和等具有與哥倫布、麥哲倫一樣的偉大貢獻,正是他們的發現,偏遠的敦煌成為“人類的敦煌”和“世界的敦煌”。因其文化魅力,今天的莫高窟仍然是國際文化旅遊的朝聖之地。很多日本人甚至每年都要來到敦煌,這對很多中國人來說簡直不可思議。如果說…See More
Apr 24
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梁思成:敦煌壁畫中的中國古建築

註:關於唐以前建築的概括性論述,梁思成先生曾寫過兩篇文章。第一篇是《我們所知道的唐代佛寺與宮殿》,發表在1932年出版的《中國營造學匯刊》第三卷第一期。第二篇即本文,發表於1951出版的《文物參考資料》第二卷第五期,比前文更有豐富與發展,時代也擴大到北朝至宋初。這裏是該文的節選。 我們所已經知道的中國建築的主要特征 在討論敦煌所見的建築之先,我必須先簡略地敘述一下中國建築傳統的特征。至遲在公元前一千四五百年,中國建築已肯定地形成了它的獨特的系統。在個別建築物的結構上,它是由三個主要部分組成的,即台基、屋身和屋頂。台基多用磚石砌成,但亦偶用木構。屋身立在台基之上,先立木柱,柱上安置梁和枋以承屋頂。屋頂多覆以瓦,但最初是用茅葺的。在較大較重要的建築物中,柱與梁相交接處多用鬥栱為過渡部分。屋身的立柱及梁枋構成房屋的骨架,承托上面的重量;柱與柱之間,可按需要條件,或砌墻壁,或裝門窗,或完全開敞(如涼亭),靈活地分配。至於一所住宅、官署、宮殿或寺院,都是由若幹座個別的主要建築物,如殿堂、廳舍、樓閣等,配合上附屬建築物,如廂耳、廊廡、院門、圍墻等,周繞聯系,中留空地為庭院,或若幹相連的庭院。這種庭…See More
Mar 18
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宗白華:略談敦煌藝術的意義與價值

中國藝術有三個方向與境界。第一個是禮教的、倫理的方向。三代鐘鼎和玉器都聯系於禮教,而它的圖案畫發展為具有教育及道德意義的漢代壁畫(如武梁祠壁畫等),東晉顧愷之的女史箴,也還是屬於這範疇。第二是唐宋以來篤愛自然界的山水花鳥,使中國繪畫藝術樹立了它的特色,獲得了世界地位。然而正因為這“自然主義”支配了宋代的藝壇,遂使人們忘懷了那第三個方向,即從六朝到晚唐宋初的豐富的宗教藝術。這七、八百年的佛教藝術創造了空前絕後的佛教雕像。雲岡、龍門、天龍山的石窟,尤以近來才被人註意的四川大足造像和甘肅麥積山造像。中國竟有這樣偉大的雕塑藝術,其數量之多,地域之廣規模之大,造詣之深,都足以和希臘雕塑藝術爭輝千古!而這藝術卻被唐宋以采的文人畫家所視而不見,就象西洋中古教士對於羅馬郊區的古典藝術熟視無睹。雕刻之外,在當時更熱鬧、更動人、更炫麗的是彩色的壁畫,而當時畫家的藝術熱情表現於張圖與跋異競賽這段動人的故事:五代時,張圖,梁人,好丹青,尤長大像。梁龍德間,洛陽廣愛寺沙門義暄,置金幣,邀四方奇筆,畫三門兩壁。時處士跋異,號為絕筆,乃來應募。異方草定畫樣,圖忽立其後曰:“知跋君敏手,固來讚貳。”異方自負,乃笑曰:…See More
Mar 17
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唐小兵:旅行者的噩夢

對大部分生活在城市的中國人來說,旅遊越來越被當作周期性提升生活品質、釋放城市生活壓力、親近自然山水和傳統、區域文化的休閑方式。交通網絡的日益發達,也為旅遊者的行走天下,創造了傳統中國人不具備的物質條件。可是,如果追問那些千辛萬苦的旅行者的內心感受,卻往往只得到“花錢受罪”和“失望透頂”的消極答案。一場目的明確的休閑式旅行,卻往往難以調節身心和增廣見聞,反而導致在旅行之前,對旅行目標地的“想象的烏托邦”,變成了見光死的俗不可耐之地,甚至會比旅行者所在的城市生活,更加難以忍受。這一切究竟是如何發生的? 消逝的風景與文化 大約10年前,筆者曾經到過鳳凰,那是沈從文的故鄉,也是其小說《邊城》的原型地。那時的鳳凰,鄉民質樸憨直,物價低廉,小城安靜而緩慢,細雨中的古城墻寥寥無人,沱江水清澈見底,月色下的小城寧靜悠遠。那一刻,筆者真有置身小說主人公翠翠所生活的那個邊城世界的美妙之感。可是,短短10年,這一切都變得面目全非,鳳凰還是那個鳳凰,卻再不是沈從文筆下那個詩情畫意淡泊名利的小城。急劇增加的遊客,城市管理的滯後,商業氣息的過度,讓這個被西方作家譽為中國最美的兩個小城之一的鳳凰,開始迅速惡化:居住…See More
Mar 16
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吳敬璉:左右之間:關於社會轉型路徑的思考

今年年初,我應邀在一個博士生講座上演講。當我講到顧準“娜拉出走以後怎麽樣”的追問,即沿著1789~1870~1917的道路進行革命的國家,為何會在勝利後從理想主義轉化為專制主義時,推薦了林達的《帶一本書去巴黎》作為研究“九三年”雅各賓專政的參考。不久,一位主持講座的朋友鄭重向我推薦林達的另一本書《西班牙旅行筆記》。我急忙找來這本書,一上手,就完全被它所講述的西班牙幾個世紀尋求民富國強之路的歷史所吸引住了,不能不一口氣讀完。的確如我的朋友所言,這本書精辟而生動的闡述,將紛繁的人類歷史變遷娓娓道來,展現出人類進步是各種社會力量抗爭之後,達到一個暫時的平穩,再走向下一個沖突。從19世紀末期開始,西班牙經歷了近百年的坎坷曲折。劇烈的社會沖突、民族分裂、內戰、專政和殺戮,只是“在一次一次沖突之後,汲取了慘痛的教訓,才告別了血腥,告別了專制,走到今天。”林達講述的西班牙故事對中國有意義嗎?我的回答是肯定無疑。中國幾千年的歷史好像一直在反覆提出“娜拉出走以後怎麽樣”的問題。公元前209年各路草莽英雄懷著對秦王朝殘暴統治強烈的義憤揭竿而起,推翻了暴秦的統治,然而這種革命並沒有帶來它曾經允諾的公平世界,…See More
Mar 15
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黃純艷:宋代官員的公務旅行———以歐陽修《於役志》為中心 4

(三)祈禱祭祀水上世界會面臨陸上所沒有,甚至是無法理解的危險,在人們心理促生莫名的恐懼和敬畏。不用說隨時可能船毀人亡的三峽和險灘令“搖艫者汗手死心,皆面無人色”,“旁觀皆神驚”,就是尋常的江段,大風一起也會奪人性命。周必大在長江親眼見到鄰近的一艘船被大風傾覆沈沒。在余幹江口行船又見“有小蛇昂首引舟,扺岸乃回”。這被視為江神的指引和保佑:“萬頃湖光似鏡平,蜿蜒特特導舟行。從來仕路風波惡,卻是江神不世情。”陸遊航行在長江馬當河段,頓遇險情,“舟至石壁下,忽晝晦,風勢橫甚。舟人大恐失色,急下帆趨小港,竭力牽挽,僅能入港系纜,同泊者四五舟皆來助牽”。在隨時面臨不測之險,人們常常把一些奇異的現象視為預兆,就在這次險情發生前,“忽有大魚正綠,腹下赤如丹,躍起柂旁,高三尺許。人皆異之。是晚果折檣破帆,幾不能全,亦可怪也”。而在這個石壁上就有一神廟,“依峭崖架空為閣”,“江上神祠惟此最佳”。遇到險情,人們自然會去求助於神靈。歐陽修的旅程平安,“不遇惡風水”,但也曾幾次祭拜神靈。八月丙辰,在江州“禱小姑山神”;八月癸亥,“次新冶,禱江神”;八月丁醜“次昭化港,夜大風,舟不得泊,禱江神”。可見祈禱神靈是水…See More
Mar 6
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Mar 4

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柯領:在舊金山(三)下

Posted on July 7, 2017 at 9:01pm 0 Comments

二.矽谷的孵化器-斯坦福大學工業園



二十世紀初期的舊金山灣區為美國海軍和空軍的研發基地,當時在矽谷散落著一些專門研究生產軍事用途無線通訊器材產品的企業。1909年世界第一個無線廣播站在舊金山誕生。此後,斯坦福大學一校友購買了這個專利並於1912年在帕洛阿托(PaloAlto)成立了研究廣播導體技術的聯邦電報公司,該公司後來首發全球無線通訊系統。30-50年代美國國防部一直維持著對矽谷半導體元件穩定的訂貨量,一些大公司紛紛來矽谷設點,矽谷成為國防工業的重要基地。朝鮮戰爭和冷戰進一步刺激了美國防工業的發展。…

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柯領:在舊金山(三)中

Posted on July 7, 2017 at 9:00pm 0 Comments

【二】“嬉皮士”的生活方式運動

 

1967年“嬉皮士”運動發生在舊金山,就是今天的黑特—阿什伯利區,金門公園和伯克利大學。1967年是一個激情燃燒的火紅的年代,人們為了“和平與愛情”唱著《SanFrancisco》這首歌曲從四面八方來到舊金山:

《SanFrancisco》

If you're going to San Francisco
Be sure to wear some flowers in your hair
If you're going to San…
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人性與人生——楊偉東采訪建築史家蕭默 4

Posted on July 7, 2017 at 8:50pm 0 Comments

楊:您對善良怎麽理解?

蕭默:這個問題前面好象談過了。其實,人並不見得生下來就是好人,如果就是好人,那就是性本善;如果一生下來人就是壞人,那就是性本惡。我用一個詞來代替前兩個判斷,就是“性本趨善”。趨善之心人皆有之,應該是這樣的,這是人的本性,但出生以後隨著後天的環境不同,會成為一個好人,或者一個壞人,或者一個不好不壞的人,或者這個時候是好人那個場合又成了壞人,這種情況是相當覆雜的。具體情況下,有的迫不得已,有的賣身投靠,有的主動成為好人,有的主動成為壞人。但是從人性本身這個角度,我相信性本趨善。

楊:您對恐懼怎麽理解?…

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人性與人生——楊偉東采訪建築史家蕭默 3

Posted on July 7, 2017 at 8:49pm 0 Comments

楊:20年前戈爾巴喬夫曾經說過,共產主義在蘇聯的試驗失敗了。結合今天中國的現實,您怎麽看待戈的談話?

蕭默:我覺得“共產主義”這四個字就很值得推敲,我不想談這個問題。我們可以說“共產主義理想”,但是誰也沒見過共產主義,沒有見過的東西、是以後的東西、包括執政當局也認為是遙遠的事情,我覺得談起來很沒把握。共產主義到底是什麽樣子的,誰也說不上,應該說我們的傳統文化裏面也有共產主義的影子:“大道之行也,天下為公”,“人不獨親其親、不獨子其子”;古希臘柏拉圖提出過理想國,也含有共產主義的成份;孫中山也提出了“天下為公”的概念,建立大同社會。戈爾巴喬夫說共產主義失敗了,他可能指的是列寧和斯大林就蘇聯的布爾什維克說的那個所謂的共產主義,我完全同意,這是一個虛假的謊言,謊言必定要失敗。…





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