就是那市場（誰會相信呢？）也是利於丘比特的，隨他多少嘩鬧，一縷情焰卻從那里生出來。



在供奉維納斯的雲石的神殿下，阿比阿斯用飛泉來射到空中。在那個地方，有許多法學家為丘比特所縛，而這些能保障別人的卻不能保障自己。時常地，在這個地方。就是那最善辯的人也缺乏了辭令：新的利益佔據著他，使他不得不為自己的利害而辯論。



在鄰近，維納斯在她的殿上以窘態笑著；不久前還是保護別人的，現在卻只希望受人保護了。可是尤其應在戲場和它的半圓的座位中撒你的網：這些是最富於好機會的地方。在那里，你可以找到某個勾動你，某個你可以欺騙，某個不過是朵過路的閑花，某個你可以和她發生久長的關係。…

第一卷·如何獲得愛情…

古羅馬詩人奧維德驚世之作，著名翻譯家戴望舒傳世佳譯。流傳千古的愛情聖經，和古羅馬大師一起，解讀愛情風情萬種的表情。這是一部探索男女情愛藝術的經典之作，一部命運多桀的曠世奇書。《愛經》全書三卷：第一卷《如何獲得愛情》，第二卷《如何保持愛情》，第三卷《女人的良友》。第一卷、二卷從社會學、心理學上對青年男女所關心的如何尋找愛情對象、如何吸引戀愛對象、如何維護愛情久長等環節都有精辟闡述。第三卷專為婦女說法，從提高婦女的社會地位、家庭地位的角度，贊揚婦女的才智並不低於男子，鼓勵婦女要積極主動地對待愛情。作者對人性、人情的深刻洞悉，對戀愛心理的準確剖析，無不令人嘆服。書中還引用了大量希臘、羅馬神話中的愛情故事，色彩斑斕，引人入勝。

簡楓序·在人間已是癲…

我站在日本人的角度稍微展開一點。眾所周知，日本是個“性大國”。受中國男人極大歡迎的“AV”片不用說，制作過程很精致，除了日本人的國民性之外，還體現了經驗的豐富和多元。日本人一般在工作等公共場合承受著巨大壓抑感，一旦回到私人空間，往往就變得很瘋狂，“性”則是瘋狂的對象，女人往往比男人還開放。

不過，日本在“性”方面的政策法規是非常嚴格的。比如，未成年人不可以在便利店購買有關色情的雜誌，包括《花花公子》。自稱享受著“言論自由”的日本輿論界，色情方面是罕見的受到政府“監控”的領域，原因是它有可能破壞社會秩序，不利於青少年健康成長。…

2010年4月底我參加了一場跟“性”有關的座談會。就像其他名人嘉賓帶著害羞感表達的那樣，“這個話題不好在公共場合說出來”。在中國，“性”就像“政治”一樣是敏感話題，更是體制問題。難道存在“正確”與否或“內外”之分？

今天中國人在性的“實踐”方面開放很多了，可以斷定，改革開放中的中國社會已經基本實現了“性解放”。只是在有關“言論”方面，由於它本身具備的隱私性，再加上東方文化的內向性，還有中國特色的體制性，大家還是小心翼翼地談性。

無可厚非，“性”本質上是私人事務，只要不違法，在不危害他者權利和社會秩序的前提下，一個人在私人場合做什麼都不成問題，公權力也不該給予任何干涉。“性”類似於吃飯或睡覺，是一個合法公民擁有的基本人權。何況，沒有性了，人類的繼承過程也自然中斷。…

智利有一個復活節島，因為島上若干座神秘的石人巨像而聞名於世。我和唐詩曾心向往之，一再提議乘機去遊覽一趟，得到了其他幾位的響應。我和唐的想法是，與其在這喬治王島上耗著，不如提前離島，安排一些有意思的活動。因為我們身處孤島，外面的一切活動都要靠極地辦駐聖地亞哥辦事處的那位留守先生來安排。通過傳真與他反復聯絡，達成的協議是按預定計劃離島，每次考察隊員離島之後都有旅遊項目，可以安排得緊湊一些，增加復活節島之行，由他負責聯系旅行社。他很快通知我們，已經聯系妥當。

沒想到的是，今天得到消息，那位留守先生與旅行社的聯系發生差錯，復活節島去不成了。

最感到沮喪的是我和唐。在這個月上旬，我們兩人就謀劃要提前離島回國，只是因為擋不住復活節島的誘惑，才決定留下來。早知去不成，何必多留這一個月呢。…

第一件事必須是清洗——一個傾瀉，不然，練習呼吸也好，只是坐著也好，練習阿薩那①瑜伽姿勢也好，你都只是在壓制某種東西。會發生一件怪事：當你容許一切拋出來後，靜心正好會發生，阿薩那正好會發生，它將是自發的。

①阿薩那（asanas）：在印度的瑜伽派哲學中，指身體所采取的一種不動的姿勢，其目的在於使精神擺脫對身體功能的注意。——編註

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如果你以某種活躍的、積極的、活生生的、運動的事情開始，那會好一些，然後你會開始感覺到一個內在的寧靜在增長。它越是增長，你就越有可能采用一個坐的或臥的姿勢，寧靜的靜心也就越有可能。但到那時候，情況會不一樣，完全不一樣。

以活動、行動開始的靜心技巧對你還有其他幫助。它成了個宣泄。你只是坐著，你會覺得挫折；你的頭腦想要動，而你卻只是坐著。每一塊肌肉、每一根神經在扭動，你在把對你來說是不自然的東西強加在你自己身上，這樣你就把自己分裂成兩半，一半是強加者，一半是被強加者。其實，被強加和受壓抑的那部分倒是比較真實的你，它比施壓者佔據了你更大部分的頭腦，而大的部分必然會贏。…

（第三章 從略）

動態靜心是十分活躍、十分費力的。一個人單靠靜坐不能進入靜心嗎？你可以單靠靜坐而進入靜心，但是，那麽只是靜坐（just sitting），只是什麽也別做。如果你能只是坐著，那麽，它就會變成靜心。要完完全全地坐著，沒有運動就是你的唯一的運動。事實上，Zen（禪）這個字就是來自於zazen，即只是坐著，什麽也不做的意思。如果你能只是坐著，你的身體什麽也不做，你的頭腦什麽也不做，它就成了靜心；但這是困難的。…

我說任何生命力都是通過辯證法而前進的，而靜心是其中最深刻的現象，靜心是生命力的爆發。它比原子爆炸還要深刻，因為原子爆炸不過是一個物質顆粒在爆炸，而靜心則是一個活的細胞、活的存在、活的生命在爆炸。

這種爆炸是通過辯證法而到來的。所以要運用活動，又要記住沒有活動。你必須做很多事，但是記住，所有這一切有為都只是為了達到一個什麽也不做狀態。

山科亞和瑜伽看上去都很簡單。克利希那穆爾提並不難，他很簡單，因為他只是選用了辯證法的一個部分；因此顯得非常前後一致。克利希那穆爾提是非常一致，絕對的一致。40年來他沒有說過一句不一致的話，因為他選擇的是全過程的一個部分，它的對立面被拒絕了。維味克南達①也是一致的，他選擇了一部分。…

一切創造力都來自這種寧靜，這是充滿生機的寧靜。所以每當我說"寧靜"，我指的不是墓地里的寂靜，不是人去樓空的寂靜。不，我是指一顆種子的寧靜、一個母親的子宮的寧靜、地下樹根的寧靜。它蘊藏著巨大的隱藏的潛力，不久它就會顯出來的。

行動還在那里，但已經沒有行動者了，沒有做的人了。這就是探索；這就是追求。

有兩種相對立的傳統：一種是瑜伽，一種是山科亞①派。瑜伽說，不努力則一無所得。整個瑜伽、整個帕坦加利②的瑜伽、勝王瑜伽…

克利希那穆爾提的教導毫無神秘可言。他是最不神秘的一個導師。沒有任何神秘，一切都顯得那樣清晰、精確、有分析、合乎邏輯、合乎理性，從而誰都能懂。而這竟成了最大的一個障礙，因為聽的人自以為懂了，其實他懂的只是字面上的那部分，他不懂被動性的語言。

他懂得人家對他說的話——一些語詞。他聽了、他懂了，他知道那些語詞的意思，他把它們聯結起來，在頭腦里呈現出一幅完整的圖畫。人家說的話，他聽懂了；有了心智的溝通。但是他並不懂被動性的語言，他不可能懂。就他目前的狀態而言，他是不可能懂的。他只能聽懂行動的語言、活動的語言。

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通過緊張，你來到了邊緣，來到了起跳點，那就是為什麽你不能再繼續緊張下去了。如果你繼續緊張下去，你會爆炸、死去。已經到了最佳的點了，現在，生命能量自己會放鬆。

生命能量放鬆了。現在你要覺知，看著放鬆的到來。身體的每一個部位，身體的每一塊肌肉，身體的每一根神經都會自然地放鬆，不用你做任何事。你並沒有做任何事來放鬆它，而它在放鬆。你會開始感到機體的許多點在放鬆，整個機體不過是無數的放鬆的點的集合體，只要覺知。

這種覺知就是靜心。但它是一種無為，你什麽也沒做，因為覺知不是一個動作，它是你的本性，也是你存在的固有的品質。你就是覺知，你的成就就是不覺知，而且你是作了很大的努力才獲得的。…

靜心永遠是被動的，它的精髓就是被動。它不可能主動，因為它的本質就是無為（non－doing）。如果你在做什麽事，"做"本身就會干擾這整件事情。你的有為，你的主動，會創造障礙。

無為就是靜心，但當我說無為就是靜心時，我並不是叫你什麽事也不做。即使要達到這個無為，一個人也必須做許多事。但這種有為不是靜心，它僅僅是墊腳石，僅僅是跳板。一切"有為"都只是一塊跳板，而不是靜心。

你只是站在門口，站在臺階上……門才是無為的，但是要達到頭腦的無為狀態，一個人必須做許多。但是，不要把這種有為同靜心混同一談。

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我國第一大河長江匯集了千川百河，浩浩蕩蕩地流過四川盆地，以銳不可檔的氣勢，劈開巫山的崇山峻嶺，穿行在著名的三峽之中，滔滔東流。



長江三峽堪稱中國山水風光一絕。千百年來無數詩人畫家為她盡情謳歌頌讚，如今已成為舉世聞名的旅遊熱線。北魏時期的酈道元在《水經註》中對三峽景觀作了生動的描寫：“自三峽七百里中，兩岸連山，略無闕處。重巖疊嶂，隱天蔽日。白非停午夜分，不見曦月。”三峽風光，以山色水景相襯。在三峽中坐船觀賞巫山雄姿，如同一幅流動的天然山水圖畫，令人目酣神醉。



三峽是瞿塘峽、巫峽和西陵峽的總稱，西起四川奉節白帝城，東至湖北宜昌南津關，全長192公里。兩岸巫山雄偉險峻，峽谷幽深奇麗。三峽之美，在於“雄、險、奇、幽”四字，無一處不能入詩，無一處不能入畫。…

後來回到北京，朋友問起這一路旅途的艱辛，他們是為獵奇，想聽到些不一樣的遭遇或者瀕臨死亡的情境。這不能怪他們，似乎大部分去到墨脫的人回來，與人聊天或是寫下遊記，都或多或少會提及身臨險境的時刻，當大家聽完我的訴說，頓時鄙視極了。

如一個朋友所說：像你這樣的腐敗旅行，壓根兒不適合去墨脫。

我不知道，是不是因為墨脫處在深閨，要經歷叢林和巖崖才可到達，所以人們認為來到此地必然是探險。然而，墨脫幾代人的心願，就是修好一條可以通往外界的公路，讓物資的運輸不那麽困難。…

49、要像峙立於不斷拍打的巨浪之前的礁石，它巍然不動，馴服著它周圍海浪的狂暴。

我是不幸的，因為這事對我發生了。－不要這樣，而是想我是幸福的，雖然這件事發生了，因為我對痛苦始終保持著自由，不為現在或將來的恐懼所壓倒。因為像這樣的一種事可能對每一個人發生，但不是每一個人在這種場合都始終使自己免於痛苦。那麽為什麽不是一件幸事而是一個不幸對我發生呢？你在所有情況下都把那並不偏離人的本性的東西稱為一個人的不幸嗎？一個事物，當它並不違反人的本性的意誌時，你會把它看成對人的本性的偏離嗎？好，你知道本性的意誌，那這發生的事情將阻止你做一個正直、高尚、節制、明智和不受輕率的意見和錯誤影響的人嗎？難道它將阻止你擁有節制、自由和別的一切好品質嗎？人的本性正是在這些品質中獲得所有屬它自己的東西。記住在任何可能使你煩惱的場合都采用這一原則：即這並非是一個不幸，而高貴地忍受它卻是一個幸運。

47、如果有神告訴你，你將明天死去，或肯定在後天死去，你將不會太關心是否是明天還是後天，除非你確實是精神極其貧乏，因為這差別是多麽微小啊！所以，不要把按你能提出的許多年時間後死去而非明天死去看成什麽大事。…

43、時間好像一條由發生的各種事件構成的河流，而且是一條湍急的河流，因為剛剛看見了一個事物，它就被帶走了，而另一個事物又來代替它，而這個也將被帶走。

44、每一件發生的事情都像春天的玫瑰和夏天的果實一樣親切並且為人熟知，因為疾病、死亡、誹謗、背叛以及任何別的使愚蠢的人喜歡或煩惱的事情就是這樣。

45、在事物的系列中，跟在後面的總是與在前面的那些恰恰配合，因為這系列並不像一些無關聯的事物的單純列舉，僅只有必然的次序，而是一種合理的聯系：正如一切存在的事物都被和諧地安排在一起一樣，新出現的事物不僅表現出繼續，並且表現出某種奇妙的聯系。…