我回家。我把安的信撿起來鋪平了，慢慢的，清楚的看了一遍。S，安說不要難過，安說你還有救，安說不要激動，不要哭，Echo不要哭，不要哭不要哭不要哭……我不知道，我回家後便不哭了。我攤開Logic的書好好預備起考試來。思緒從來沒有那麽清楚過。第二天早晨我照樣去考試。我中午回家，開冰箱，拿了一個蘋果啃起來。我一面看報一面吃東西，媽媽在廚房里，我差不多叫著告訴她——S自殺了。我說S上星期自殺了——媽媽聽不清楚，跑上來緊張的問，誰自殺了？我看著媽媽的臉，蘋果咽不下去也說不出話來。我推開她，一下子衝到自己房里，伏在門背上歇斯底里的哭起來，我滑坐在地板上，胸口好悶，胃抽痛得要打滾。我哭著，我伏在地板上小聲的哭著。我不願意什麽，我倒巴不得去放肆的哭，好衝動的哭它一場。S，你看你，你怎麽樣獨自承擔了那麽多痛苦。而你什麽都不說，一個字都不寫。你為什麽要這樣。我懂，我不懂，我懂——。安說你還有救。她說的。我不要哭，不要不要不要………

我羨慕你說你已生根在那塊陌生的土地上。我是永遠不會有根的。以前總以為你是個同類，現在看看好像又不是了。你說我“好不好”。我對“好”字向來不會下定義，所以就算了；諒你也只是問問罷了。剛才我到院里去站了一會兒。是一個平平常常的夜晚，我站了一下，覺得怪無聊的，就進來寫信了。S（請念做Sim），何必寫那些盼望我如何如何的話。我討厭你老寫那些鼓勵人的話。這些年來你何曾看見過我有什麽成就，一切事情對我都不起作用，我也懶得騙自己。事情本來就是如此，你又要怎麽樣呢？…

我的心情簡直是“黃鶴樓上看翻船”，幸災樂禍，艾先生不理，做個手勢叫我譯下去。“——有關皮貨部分，本公司已初步同意，如貴公司歸還過去向本公司所支取的××元美金的款項，本公司願再開信用狀……”

三毛譯到此地聲音越來越小，而艾先生興奮得站起來，一拍桌子，大叫：“真的？真的？沒有譯錯嗎？他們還肯跟我們做生意嗎？太好了，太好了——”

我有氣無力的癱在椅子上：“但願是譯錯了。”他完全忘記我了，大聲叫秘書：“卡門，卡門，趕快打電話告訴工廠——”…

以後快十天找不到艾先生，人呢？去南美跑生意了，誰負責公司？沒有人，對不起！真是怪事到處有，不及此地多。每天睡覺之前，看看未復的臺北來信，嘆口氣，將信推得遠一點，服粒安眠藥睡覺。夢中漫天的皮貨在飛，而我正坐在一件美麗的鹿皮披風上，向日本慢慢的駛去——明天才看得懂中文

又過了十天左右，每天早晨、中午、下午總在打電話找工廠，找艾先生，資料總是東缺西缺。世上有三毛這樣的笨人嗎？世上有西班牙人那麽偷懶的人嗎？兩者都不多見。

有這麽一日，艾先生的秘書小姐打電話來給三毛，這種事從來沒有發生過。

“卡門，是你啊，請等一下。”…

真想打他一個耳光

他將車一開開到夜總會去。好吧，捨命陪君子，只此一次。梅先生在夜總會里並不跳舞，他一杯又一杯的喝著酒。“梅，你喝酒為什麽來這里喝？這里多貴你不是不知道。”“好，不喝了，我們來跳舞。”

我看他已站不穩了，將他袖子一拉，他就跌在沙發上不動了，開始打起盹兒來。我推推他，再也推不醒了。“梅，醒醒，我要回去了。”他張開一隻眼睛看了我一秒鐘，又睡了。我叫來茶房，站起來整整長裙。…

“如果談成了這筆交易，你放心工廠直接出口給日本？你放心廠方和日本自己聯絡？能不經過我公司？”“我不知道。”我真的沒有把握。

“你賺什麽？”

“我賺這邊西班牙廠傭金。”

“工廠賴你呢？”

“希望不要發生。”他越說我越沒把握。

吃回頭草的好馬…

他又將手中皮大衣一抖，我抓過來一看是寬腰身的：“腰太寬，流行過了，我是要件窄腰的，縫線要好。”“那我們再做給你，十天後。”他回答我的口氣真是輕輕鬆松的。

“你說的十天就是一個月。我三天以後要，樣品什麽價？”

“這是特別定貨，又得趕工，算你×××西幣。”

三毛一聽他開出來的價錢，氣得幾乎說不出話，用中文對他講“不識擡舉”，就邁著大步走出去了。想當年，這批貨的第一個買主來西班牙采購時，大概也被這些西班牙人氣死過。

　…

梅不在公司里，他的女秘書正在打字。我對她說：“救兵來了，我們可以來想辦法。”

她很高興，將卷宗拿出來在桌上一攤，就去洗手間了，我一想還等什麽，輕輕對自己說：“傻瓜，快偷廠名。”眼睛一飄看到電話號碼、地址和工廠的名字，背下來，藉口就走。電梯里將強背下來的電話號碼寫在手心里，回到家里馬上打電話給工廠。

不識擡舉的經理

第二天早晨三毛已在工廠辦公室里坐著了。…

我們的三毛，在西班牙玩了一次滑鐵廬，故事很曲曲折折，到頭來，變得天涼好個秋了。　

話說有一日下午兩點多鐘，我正從銀行出來。當天風和日麗，滿街紅男綠女，三毛身懷巨款，更是神采飛揚。難得有錢又有時間，找家豪華咖啡館去坐坐吧。對於我這種意志薄弱而又常常受不住物質引誘的小女子而言，進咖啡館比進百貨公司更對得起自己的荷包。

推門進咖啡館，一看我的朋友梅先生正坐在吧臺上，兩眼直視，狀若木雞。我楞了一下，拉一把椅子坐在他旁邊，他仍然對我視若無睹。

我拿出一盒火柴來，劃了一根，在他的鼻子面前晃了幾晃，他才如夢初醒——“啊，啊，你怎麽在我旁邊，什麽時候來的？”…

有一種說法，認為法蘭西人的聰明在內，西班牙人的聰明在外。前者是真聰明，後者則是假聰明。不論這兩國人是否真的是這樣，這兩種情況都是值得我們深思的。

聖保羅曾說過：“只顧虔誠的外表，忘了還需要虔誠的內心。”與此相似，生活中有許多人徒然具有一副聰明的外貌，卻並沒有聰明的實質——“看似聰明實則糊塗”。

冷眼看看這種人怎樣算盡機關，辦出一件件蠢事，就會覺得非常令人好笑。例如有的人似乎是那樣善於保密，而保密的原則其實只因為他們的貨色，不在陰暗處就拿不出手。有的人喜歡故弄玄虛，說起話來藏頭露尾，其實是因為他們對事情除一點皮毛之外再無所知。有的人是那樣喜歡裝腔作勢，就如同西塞羅嘲諷的那位先生一樣，“把一條眉毛聳上額角，另一條眉毛垂到下巴”。…

一個成功的文創產品策劃不是在於解決了消費者痛點，而是在解決一個場景痛點。而下沈市場的存量價值挖掘，必須以一種能夠博取下沈市場主體人群“獲得感”的方式去進行，這有別於我們在主流市場的“消費升級式”打法。

3 文化實體消費場所的IP化生存 

 …

三、小結：界限的反式考古學



在談布朗修的著名論文中，傅柯把活躍於這個空間的思想運動稱為「域外思想」，其特徵之一，是「注意在語言中已存在、已被講述、印刷、呈顯者—不是那麼去聆聽那在自身中述說者，而是聆聽流通於其詞彙間的空無，聆聽不停拆解它的喃喃，關於一切語言的非話語的話語，它顯現的不可視空間之虛構。」61



每個字詞在此似乎都圍繞一團虛擬的雲霧，語言存有本身的威力不來自「那在自身中述說者」，而是傅柯命名為空無、喃喃、非話語的話語與不可視空間的域外。書寫所瞄準的，不是字詞本身，不是其所述說者，而是在字詞與字詞間快速生滅且噴吐能量的虛構空間，而這正是越界與其所指向的域外所纏祟之處。



換言之，如果考古學以歷史事件來處理吾人所思、所說、所作的言說，…

從這個觀點來看，傅柯從薩德、胡塞或布朗修作品中所想提出的問題是： 什麼是特屬於語言的界限時刻？透過書寫如何可能表達一種界限態度？什麼是界限與越界在字詞平面上的變態孿生關係？而且，其最終導出何種由界限所定義的語言存有？如果對傅柯而言，越界的必要來自等待自由的不耐，54 那麼由書寫所強勢迫出的語言越界，其所解放的，正是語言自身。換言之，工作於界限上的書寫行動（依循傅柯在〈何謂啟蒙？〉的邏輯，或許可以命名為「批判書寫」），使得語言存有被定義於語言界限上，並因此獲得一種由語言的限制（正字法、句法、文法……）中解放的自由。55…

表面上，越界極易被理解為對固定疆界或律法的冒犯與衝撞，然而這並不是傅柯所構思的概念意義。傅柯的批判哲學來自一種由界限與越界所共構的吊詭暴力運動（且是對此運動的狂熱）中。在此，界限的界限或界限的存有由越界所迫出，但卻又僅「甦醒於其迫近的消失上」。46 這是由缺席所吊詭証成的在場，由被消抹而銘印的痕跡，一種「作品的闕如」或去作品的存有47。越界一方面成為此界限存有論中唯一有效的運動，但另一方面，「沒有任何內容能連結於它，經由定義，任何界限都不能束縛它。」48一股高張卻空洞的暴力運動構成傅柯存有論的核心，究極而言，其僅是「空無的無形式在場及此在場的沈默恐怖」。49…

界限與越界分不開，這正是傅柯與康德最大的差別。40 康德認為形上學決定理性的使用界限是為了審慎小心地維繫於界限的限度之內，為了不跨越理性的範圍；傅柯則相反，他指出僅有越界才能標定界限本身，或者不如說，界限其實並不是普同與不動的，它不在任何可定位的「這裡」或「那裡」，它僅能由不斷地跨越（薩德600程序）來動態標示。必需特別注意的是，在上述的引文（「這是存有正無延遲地顯現且跨越界限的姿態碰觸缺席本身的時刻」）中， 傅柯極不尋常地再次援引時間（而非空間）來界定越界與界限的這個怪異交錯，…

（二）薩德600程序

就某種意義而言，不斷回返（且一次比一次增強）的欲望（性慾、食慾、酒癮、煙癮、藥癮、偷竊癖、購物癖、窺淫癖……）是不斷跨越的可能及保証。薩德的《索多瑪120天》，不是長居於日常性欲的可能經驗中心（它絕非色情書刊或A片的簡單劇本，因為A片，即使是各種變態A片，只輕碰經驗的邊界）， 而是為了見識欲望（或被解放身體）所襲捲的恐怖威力，不在於單一欲望及其滿足，而在於以漸強拍子（crescendo）不斷返回的欲望本身（《索多瑪120天》中由簡單的性變態啟動，緊接著性的糞便學（scatologie），到最後性的虐殺，…

這無疑地是一種吊詭的提問。因為如果存在一種被認定的，作為邊界、盡頭、末端、終點或斷口的界限，那麼去質問跨越的問題似乎正是對這個前提的不承認或抹除。「界限的跨越」是一個矛盾的命題（從邏輯來說，是界限就無法被跨越，可被跨越的就不是界限），然而事實上，一切的界限或劃界似乎總是連結著某種跨越的問題。只是究極來說，被跨越的界限或可跨越的界限似乎只能意味著其從一開始便不是界限，因此才可以跨越。我們或許可以權宜地將界限與跨越的這種矛盾關係，稱為界限的二律背反（antinomie de la…

在進一步分析傅柯文學布置的二道力線之前，底下是基於上文所整理出來的概念區分表：

僅管越界與摺曲這二種特異的思想運動（或問題化作用的實踐）在文學布置中是不可切分的，限於篇幅，本文將僅討論此布置的越界部份，亦即界限的反式考古學。至於摺曲及其所牽動的內在性系譜學，則留待〈分裂分析傅柯： 文學布置中的摺曲〉中進一步發展。僅管越界與摺曲這二種特異的思想運動（或問題化作用的實踐）在文學布置中是不可切分的，限於篇幅，本文將僅討論此布置的越界部份，亦即界限的反式考古學。至於摺曲及其所牽動的內在性系譜學，則留待〈分裂分析傅柯：…

（二）「文學時期」的超越習練 ：



傅柯式的超驗經驗論（empirisme transcendantal）對傅柯而言，文學於是隸屬於書寫的二種特異運動，其中之一，是為了「擺脫自我」25 不惜衝決犯禁的越界，另一，則是為了倍增疊層性而促使「自我對自我」的摺曲，二者分別具體地指向標誌傅柯哲學的二大問題場域（或致使其概念滋生的超驗場域）：域外與內在性。



這無疑是文學何以對於傅柯重要無比的原因之一，因為正是在文學布置中，明確實踐了這二種超越習練（exercices…

於是不無怪異的，我們先有了一篇「越界序言」，然後是一篇「摺曲後記」，整體來看，傅柯的文學布置竟彷若是一本巨大無比的「書」，其上銘刻了諸般由越界與摺曲所註記的力線，其是馬拉美的「書是宇宙」，是波赫士的「文學是百科全書」，更是薩德、巴塔伊與阿鐸的「書寫即事件」，甚至「比事件還壞」。19



1964年傅柯在比利時的〈語言與文學〉20 講稿中明確指出：…