I 

昂利·柏格森﹙Henri Bergson﹚是本世紀最重要的法國哲學家。他影響了威廉詹姆士和懷特海﹐而且對法國思想也有相當大的影響。索萊爾是一個工團主義的熱烈倡導者﹐寫過一本叫《關於暴力之我見》（Reflection on Violence）的書﹐他利用柏格森哲學的非理性主義為沒有明確目標的革命勞工運動找根據。不過﹐到最後索萊爾離棄了工團主義﹐成為君主論者。柏格森哲學的主要影響是保守方面的﹐這種哲學和那個終於發展到維希政府的運動順利地取得了協調。但是柏格森的非理性主義廣氾引起了人們完全與政治無關的興趣﹐例如引起了蕭伯訥的興趣﹐他的《千歲人》﹙Back to…

卑微的願望：近視眼可以醫得好。 



計算機會得構思小說。 

有一種藥，服後每天睡六小時即精神奕奕，可落街打老虎。 



天天有一本好書看。 

金寶湯可發明多幾個款式，現有的實在喝膩了。 



線路電視到底幾時開辦，再拖下去有礙人類文明進步。 

長途飛機速度增加，三小時走畢全程。 …

德勒茲將晶體分成三種不同的形式: “實際與潛在( 或說兩兩相向的鏡子) ，清澈與不透明，種子與地點。”［2］471



這一兩兩相對、彼此循環的形式，說明的正是晶體回旋不可區辨的兩個方面，時間在實際的存在和潛在的存在之中分成兩個不同的面向，一個朝向過去，一個朝向未來。走向過去的影像就如…

清晰與不透明的晶體形式是指一種在強烈戲劇化氛圍中生成的晶體，“廻圈就像是試驗角色的過程，一直試到找出最好的角色，以求通過它們逃向一種澄清的現實”。［2］488



德勒茲用來舉例的影片是《遊戲規則》，這部影片嘲諷了資產階級的虛偽和空虛，他們將愛情視為遊戲，一位年輕的飛行員不諳其道，真情投入，結果卻被誤殺。實存和潛在的因素在一個似真而假的虛偽層面上反復循環，清晰與不透明的晦暗交替閃爍，德勒茲將這樣一種在強烈戲劇化中暴露出社會殘酷真實的形式稱為“晶體的裂縫”，只有晶體的破碎方能夠將這一真實暴露出來。





所謂“破碎”便是循環戛然而止，一切虛偽的掩飾都暴露無遺。我們在《遊戲規則》的結尾看到，那位聲稱“愛”著飛行員且要與他私奔的貴婦，在飛行員被打死後，面帶笑容回到了丈夫的身邊。…

上一篇：聶 欣 如·環顧影像: 德勒茲影像分類理論釋讀（10）



參照倒錐平面圖，我們便可以討論德勒茲時間-影像的第一種樣態了，這就是“晶體”。



柏格森的倒錐平面圖是由一個倒立的圓錐體和一個平面組成的，倒錐立於平面之上，倒錐代表過去的記憶，平面代表現在時…

如此清澈的夜從未戰勝你，

如果你向微笑開放並好像

所有的一切成為一架階梯，

它深入到圓的夢中，

這夢隨時在我心底。

關閉的房中的畏懼就是上帝，

那房里靜靜躺著一具屍體，

它是所有一切的圓心：…

藏族歷史第一座佛教寺院桑耶寺建立以後，藏族歷史上第一批僧人在此出家修行。 

這批人一共七名，史稱“七覺士”。其中一名有大德者法名毗盧遮那。 

傳說有段時間，毗盧遮那在山洞中修行。常去王宮就食。毗盧遮那豐頤偉顏，崇信苯教的才崩氏愛上了他。一次，才崩王妃把國王、王子和僕人打發出去，將毗盧遮那迎進內室求歡。

 …

有必要指出的是，德勒茲在使用回憶-影像、夢境-影像以及世界-影像這些概念時，並沒有將其等同於先鋒電影、喜劇電影、音樂歌舞電影、魔幻電影以及其他的現實主義影像類型，而是將這些影片中與時間-影像相關的部分標示出來，這特別是在有關夢境-影像和…

搖下來好多簟的桂花，先裝在簍裡。然後由母親和我，還有我的小朋友們，一同把細葉子、細枝、花梗等揀去，揀淨後看去一片金黃，然後在太陽下曬去水分。待半乾時就用瓦缽裝起來，一層糖（或蜂蜜）、一層桂花，用木瓢壓緊裝滿封好，放在陰涼處；一個月後，就是可取食的桂花鹵了。過年做糕餅是絕對少不了它的，平常煮湯圓、糯米粥等，挑一點加入也清香提神。桂花鹵是越陳越香的。

母親又把最嫩的明前或雨前茶焙熱，把去了水氣半乾的桂花和入，裝在罐中封緊，茶葉的熱氣就把桂花烤乾，香味完全吸收在茶葉中。這是母親加工的做法，一般人家從我們家討了桂花，就只將它拌入乾的茶葉中，桂花香就不能被吸收，有的甚至爛了。可見什麼東西都得花心思，有竅門的。剩下的，母親就用作枕頭心子，那真合了詩人說的「香枕」了。

 …

家鄉老屋的前後大院落裡，最多的是桂花樹。一到八九月桂花盛開的季節，那豈只是香聞十里，簡直是全個村莊都香噴噴的呢。古人說：「金風送爽，玉露生香。」小時候老師問我怎麼解釋，我就信口地說，「桂花是黃色的，秋天裡，桂花把風都染成黃色了，所以叫做金風。滴在桂花上的露珠，當然是香的，所以叫玉露生香。」老師點頭認為我胡謅得頗有道理哩。

母親卻能把這種桂花香保存起來，慢慢兒地享受，那就是她做的桂花鹵、桂花茶。

 …

落下以後

我才發現自己

是一片黃色的葉面

樹木垂萎以後

我才發現

自己是秋天

走錯了樓層…

去年的冬天在《世界美食論壇》討論過吃鱸魚，我歷來主張河鮮至美，海鮮次之，山珍次次之。有網友論及鱸魚，並上傳鱸魚圖片數十幀，看上去鱸魚是一種猛魚，我就相信它會好吃。猛魚肉質堅細，味鮮而清爽，是不同於猛禽，猛禽與猛獸，皆有強烈之腥臊氣息，如鷹，其肉啖之，大失所望。我曾經有過一次品嚐鷹肉的經驗。而嚐猛魚，失望的例子並不多見。

吃猛魚，我以淡水魚為參照系，其中有鱖魚、鯰魚、黑魚、黃咕丁魚等，我覺得它們都十分可愛，是上蒼賜予。鱸魚好像也吃過，或者根本沒有吃過，以往吃宴，不大過問菜名，如讀書之不求甚解。故鱸魚吃過與否，在我的人生閱歷中仍是一個謎。…

部爾馬的報告解決了關於澳洲人裝潢的疑難問題。



它非但告訴我們應該怎樣去說明這種事實，而且還指示出我們在以前為什麼不能說明它的緣故。



如果圖中已經將整個動物的全形畫出，那麼不論圖形是如何地變化歪曲，我們也一定能夠約略指出原物的類形；但是大多數的澳洲人圖形都是動物體上的一部分，而且他們原來都只要代表外皮上的花紋；尤其是在自然物體的形狀表示得非常圖案化的時候，難怪歐洲人不能確定它的用意。



我們的解釋法我們已經說過是不可以嚴格地證明的；不過那種把原始裝潢看成獨立的幾何形繪畫的舊說，並沒有較容易證實一點。…

原題：文旅IP的建設路徑與價值創造

文旅IP建設有利於提升旅遊產品的附加值、促進文旅深度融合和各類旅遊品牌建設。

IP（Intellectual Property）即知識產權的首字母縮寫，原本是一個法律術語，特指“權利人對其所創作的智力勞動成果所享有的財產權利”。文旅IP是指文化與旅遊要素融合下，具有文化特質、品牌內核、獨特價值體現的知識產權體系。文旅IP往往具有精神性、獨特性、傳播性、商業性等特征。…

起居室長滿了過高的草叢。它從家具周圍長上來。它穿過餐廳蔓延，越過旋轉門而進入廚房。它連綿好多英裏，延伸到墻壁裏面……



草叢中有財寶，在那裏落下或者擱放的東西；一塊曾經是鉛筆刀的銹鐵，一塊墓碑……全都隱藏在牧草場的頭皮上的草叢中……



草叢下面的一個地窖裏，一個老人坐在搖椅上，搖來搖去。他的手臂下面夾著一個嬰兒，他自己的嬰兒之軀。他在草叢下面的黑暗中搖來搖去……

〔美國〕拉塞爾·埃德森(Russell Edson, 1935- )：拉塞爾·埃德森，二十世紀美國著名詩人，以寓言式散文詩體馳名於當今美國詩壇，他先後出版了《那發生的非常之事》(1964)、《一個人所見之物》…

在一間黑屋的骯髒的窗戶上，有一顆一個老人看得見的星星。他看著它。他看得見它。它是這房間之星；一顆掉出他的大腦又卡在窗上的灰塵中的斑粒。



他想他能靠那顆星星來駕駛。他想他能將椅背當作引導這房間穿越夜晚的船只的舵輪。



他對自己說，勇敢的船長，你害怕嗎？



是的，我害怕；我並不那麼勇敢。



勇敢些，我的船長。



這個老人徹夜駕駛他的房間穿越黑暗……

〔美國〕拉塞爾·埃德森(Russell…

原題：“文旅康”结合 为“疫后”文旅市场吹响进军号角

受今年新型冠狀肺炎疫情的影響，大眾對健康養生、提高身體素質、尋找優良自然環境的關注，達到前所未有的高度。可以預見，疫情之後，人流密集紮堆的熱門景區可能會長期存在引流瓶頸和消費障礙，更多的人會選擇避開人群，行到水窮處、坐看雲起時。

據相關機構不完全統計，目前,世界上有超過100個國家和地區開展健康旅遊。到2050年，中國老齡人口將達到總人口的三分之一，而老齡人口更傾向於養生旅遊。在一項不久前的調查中，80%以上的遊客表達出對健康旅遊的興趣。

所以我判斷，疫情將加速對康養旅遊的需求，度假式康養旅遊將突破小眾市場，正式進入大眾視野。…

別再等待，別再等待啦！哦，堵塞的道路，已經輪到我了，我要超越你！陽光告訴我，欲望就是我最好的向導。今天早晨，一切都那麽惹我喜愛。

無數閃爍的光線凝聚在我的心頭。我以種種細微的“感觸”來編織那奇妙的衣衫：神衝著我微笑，我也以微笑回答。誰說偉大的伴已經死去？我透過呼出的水汽見到了他。我的嘴唇也迎向他。今天早上，他不是悄悄說過：

“您還等什麽？”

用思想和雙手把一切帷幔都拉開，直到眼前呈現的只有一片光明，一片赤裸。

薛菲譯

有時候，當一隻小鳥鳴囀，

或者一陣風刮過樹杈，

或者一條狗吠叫在遠處農家，

我都要久久地傾聽，緘默無語，

我的靈魂飛向過去，

直至被遺忘的千百年前，

我眼中，小鳥和飄拂的風，

完全一樣，都是我的兄弟。…

原始裝潢所摹擬的原型，實在很不容易追究。



我們熟視澳洲人盾牌上的曲折線形或菱形，或許覺得我們摹擬動物之說不免有點武斷；但是承認我們大半指證不出來，卻是更加武斷。當然我們能指證出來是一個奇事。



澳洲人的裝潢藝術就從來沒有人很有系統地研究過。就是在布拉夫·斯邁斯（Brough　Smyth）的名著中，也不過草草的提了一下。實在說，沒有一個人曾下過苦功去追究當地土人這許多圖譜的意義。





那麼，在如此的情況下我們怎樣能夠正確地加以解釋呢？



第一、在事實上，低級民族的裝潢的研究（澳洲人的裝潢也應該作同樣的研究）的結果，大多數都是摹擬人物和動物的。例如，巴西部落的裝潢藝術，恐怕沒有地方有比它們再像幾何形的了。…