狂歡與上述三種喜感的最大不同是，前三種喜感是個人化的，而狂歡是非個人化的，將自我的存在擴展為集體自我的存在。在狂歡狀態中，個人往往從他人的快樂中獲得快樂，因自我是集體的一員而獲得快樂。



簡單地說，狂歡是從他者的存在中獲得的自我存在感。巴赫金將狂歡式的特點總結為四個突出的範疇，一是 “人們之間隨便而又親昵的接觸”; 二 是“人與人之間形成了一種新型的相互關係”，“這種關係同非狂歡式生活中強大的社會等級關系恰恰相反 ”; 三是 “俯就 ”; 四是 “粗鄙”。［35］( P158 － 159)…

根據存在感被確認的方式及由此導致的激烈程度，至少可以分為如下類型: 愉悅、歡樂、驚喜、狂歡。這與朱立元將喜感分為 “合意、欣喜、快樂、歡樂、狂喜等不同層次”［31］( P169)不同，喜感不僅有程度差別，還有發生機制的差別。下述四種喜感，發生機制不同，其中每一種都還有程度的差別。

愉悅是存在感的自然確認。康德舉的例子是當我們看到綠色的草地時，就會產生愉悅的感覺，但是他把這看作先驗的能力，是一種屬於情感範疇的先驗能力。“對綠色所感到的愉快卻屬於主觀的感覺，通過這種主觀感覺沒有任何對象被表現出來，也就是說，這種感覺屬於情感。”［33］( P385)…

三、喜感的主要類型

潘智彪把喜劇笑的情感結構分解為五個方面: 自我肯定的優越感、純粹的生命感、清醒

的理智感、強烈的道德感、包容萬方的曠達心胸。這是在總結了各種喜劇理論之後得出的一個比較全面的總結，討論的是導致喜劇笑的五種可能原因。他認為，之所以選擇幾種成分來分析，“旨在證明喜劇的笑是由多種情感組合成的復雜的整體動力所促發”， “任何一種片面的解釋、單一的情感，都不可能在喜劇心理學中獨擅勝壇。”［30］( P270)…

事實上，大多數的笑並不是本能，哭才是本能。新生兒只會哭不會笑，必須經過一段時間才會笑，就很能說明問題。又如被別人胳肢會笑，起因為恐懼被突然釋放。英國科學家布萊克莫爾發現，自己胳肢自己不會笑，別人胳肢自己就會笑，是因為自己胳肢的時候，小腦發出了一個信號，告訴人腦的其他部分不要給這種刺激以反應。［27］( P79 － 80)筆者也做過多次試驗，即使由他人胳肢，如果讓被胳肢的人做好足夠

的心理準備，在內心深處確認被胳肢不會受到傷害，就不會覺得癢，也就不會笑。這就證明，恐懼感是先於笑感的。胳肢的笑，其實首先是一種心理反應，而不是生理反應。剛生下來的嬰兒，怎麽胳肢都不會笑，因為他還沒有敘述能力，過一段時間胳肢他就會笑了。動物也是如此，絕大多數動物不怕胳肢，或被胳肢後不會發笑，但是有科學家發現小黑猩猩被撓癢時會發出特別的笑聲。…

事實上，大多數的笑並不是本能，哭才是本能。新生兒只會哭不會笑，必須經過一段時間才會笑，就很能說明問題。又如被別人胳肢會笑，起因為恐懼被突然釋放。英國科學家布萊克莫爾發現，自己胳肢自己不會笑，別人胳肢自己就會笑，是因為自己胳肢的時候，小腦發出了一個信號，告訴人腦的其他部分不要給這種刺激以反應。［27］( P79 － 80)筆者也做過多次試驗，即使由他人胳肢，如果讓被胳肢的人做好足夠

的心理準備，在內心深處確認被胳肢不會受到傷害，就不會覺得癢，也就不會笑。這就證明，恐懼感是先於笑感的。胳肢的笑，其實首先是一種心理反應，而不是生理反應。剛生下來的嬰兒，怎麽胳肢都不會笑，因為他還沒有敘述能力，過一段時間胳肢他就會笑了。動物也是如此，絕大多數動物不怕胳肢，或被胳肢後不會發笑，但是有科學家發現小黑猩猩被撓癢時會發出特別的笑聲。…

再進一步說，如果沒有符號， “思”就是不可能的。笛卡爾論證中最大的未解問題，正在於此。笛卡爾認為，“在嚴格意義上我只是一個在思維的東西; 也就是說，我是一個心靈，一個理智，一個智力，或者一個理性”， “是一個在思維的東西”，［23］( P15)此結論中已經預設了一個我 “能夠”思維的前提。而他假定的 “我”沒有 身 體、沒有感官等前提，也只能存在於“我”通過身體、感官獲得了符號能力之後;

他假定的 “沒有天空，沒有大地，沒有心靈也沒有物體”，［23］( P12)也是存在於我的心靈獲得了關於這些東西的概念之後，不然，思維以什麽為素材? 現在我們假定我對外物的思維是存在的，如果不思維 “我在思維”，我又如何知道我的思維的存在? 例如，我們可以假定動物有對外物的思維，鳥兒知道在哪兒可以找到食物，老虎知道捕獵，這證明在動物的 “思維”世界中一定有一個外在世界的存在，即動物都有對…

此問題超出了本文論述的範圍，所以我們只能暫時將其作為一個本源問題看待。如海德格爾所言，“在對存在者之為存在者的任何行止中，在對存在者之為存在者的任何存在中，都先天地有個謎。”［21］( P5 － 6) 我們也可以說，謎後面還有謎，永無止境。但是至少在討論情感問題時，可以暫時以存在感作為起點。

人第一次發現自己的存在，會獲得怎樣一種感受? 柯小剛這樣描述: “原始人初次從水面上看到自己的形象，小孩初次照鏡子，在他們心中引起的波瀾當不亞於盤古開天地 的壯闊。”［22］( P199)…

這里的 “快樂”略不同於 “愉快”，但是快樂以愉快為基礎。弗萊認為 “構成喜劇情節的是主人公願望受到阻礙，而克服這些阻礙即構成了喜劇的情節”。［17］( P221) “克服”即意味著主人公的生命價值得以實現。簡克爾認為， “在悲劇中彌漫在兒子心中的犯罪感，在喜劇中似乎移置到父親身上，有罪過的是父親”，因而 “喜劇是癲狂的審美關聯物”。［18］( P324、332)

父親象征著生命的老化，兒子象征著生命的活力。父親的犯罪感，就是對生

命的超越，也是新生命價值得以確認。所以，生命價值的實現，就是 “喜”之所以產生的基本規定性。蘇珊·朗格說得更直接: “喜劇情感是一種強烈的生命感，它向智慧和意志提出挑戰，而且加入了機運的偉大遊戲，它真正的對手就是世界。”［19］( P404)…

這就說明朱光潛是把笑感納入喜劇進行論述的。朱光潛還討論了柏格森的 “發現

旁人的 欠 缺”，德國哲學界的 “乖訛說” 和“失望說”，康德的 “一種從緊張的期待突然轉化為虛無”，斯賓塞的 “精力過剩說”，英國的薩利、法國的杜嘉、美國的莎笛斯等人支持的“遊戲說”，弗洛伊德的 “心力節省說”等。朱光潛列舉的這些學說大部分都是談的 “笑感”。

他認為，“笑的來源既不同，所生的快感也就不一致”，［13］( P375) 比 如 嬰 兒 的 笑，可能只是喜悅，並不 “好笑”，但還是與 “笑”有關，似乎感到 “喜”必然想 “笑”。

常識告訴我們，笑不一定意味著喜，比如悲傷極了可能反而發笑; 有喜感也不一定發笑，高興至極反而可能…

近現代哲學對喜感的來源解釋，總體傾向於認為起源於心靈。舍勒認為 “作為感性欲望的愛不可能是認識的結果，而是認識實現自身過程中的障礙和阻力”，［7］( P94)

既然 “愛”不是認識的結果，當然就可以與認識對象無關。舍勒認為一切情感起源於愛，所以喜感就是關於心靈自身的問題，與認識對象本身的性質就沒有關係。康有為的觀點非常接近舍勒: “故人之生也，惟有愛惡而已。欲者愛之征也，喜者愛之至也，樂者又極其至也，哀者愛之極至而不得，即所謂仁也，皆陽氣之發也。”［8］( P7) “欲”是傾向性， “喜”就是傾向性得到實現後的情感，“樂”就是 “喜”的最高狀態。用現代的話說，“樂”就是幸福。

王陽明認為: “樂是心之本體，雖不同於七情之樂，而亦不外於七情之樂。雖則聖賢別有真樂，而亦常人之所同有。”［4］( P46) 很多學者都認為這里的…

作者簡介: 譚光輝，男，四川師範大學文學院教授。 

摘 要: 喜感是人從敘述中獲得的存在感，與笑感既相聯系又相區別。笑感是恐懼等緊張期待突然消失產生的情感。喜感按產生的原因可分為三個大類: 一類為存在感期待實現的肯定型，包括愉悅感、歡樂感、驚喜感、狂歡感; 二類為存在感威脅被解除的否定型，包括輕松感、滑稽感、反諷感、復仇感; 三類為存在感威脅解除並實現期待的復合型，主要是幽默感。通過各類喜感的分析可知，喜感就是被敘述的存在感。敘述的邏輯關系形態不同，喜感的類型也就不同。敘述是動態的，所以喜感也是動態的。人為了尋求存在感，需要不斷體驗不同的敘述。

一、喜感的兩種解釋方向

本文所說的 “喜感”，是一種情感，而不…

難點在於，潛在的存在模式——潛在／現實這個對子是否有分裂或者二重性之嫌？是否可稱得上真正的單義性？德勒茲為了規避一種辯證主義或多義性的矛盾，宣稱存在的潛在部分與現實部分是“全然殊異卻不可分辨”——這是一種不對稱的相互轉換。存在完美地存儲著一切記憶，同時又與此刻一起向不可預知的現實轉化，這種轉化不是一種量的逐漸累加，而是一種強度和質的變化。土壤是果實的潛在，而當果實成熟墜地，重又成為土壤的潛在。 …

六、創造力理論與說故事

「21 世紀即將到來的今日，學問與技術可以通過人才交流而轉移，也可以運用財力購得。因此，在下一世紀的競爭將不再是智力上的競爭，而是創意在科技上運用的競爭。」25說明了創造力與科技運用結合的重要性。

25 蘇啟禎〈從理論到實踐〉，《教育與心理論文集》。北京：教育出版社，1977 年。

Engel 指出說故事的重要功能：1.瞭解生活世界；2.解決問題；3.瞭解情感的世界；4.成為文化成員；5.交朋友和維持關係；6.建構自我；7.創造和改編。26最後一點指出了說故事與創造力的關係。

創造力宜包括老師的創意教學 (creative teaching)…

有一種狡詐，我們在英國叫做“鍋里翻貓”，那就是，甲對乙所說的話，甲卻賴成是乙對他說的。

有些人有一種法子，就是以否認的口吻自解，從而影射他人，如同說“我是不幹這個的”。例如梯蓋利納斯對布·斯之所為一樣，“他並無二心，而唯以皇帝的安全為念”。

有的人常備有許多故事，所以無論他們要暗示什麼事，他們都能把它用一個故事包裹起來。這種辦法既可以保護自己，又可以使別人樂於傳播你的話。

把自己要得到的答覆先用自己的話語說出一個大概來，是狡猾的上策之一。因為這樣就可使交談的人少為難些。…

正欲有言而突然中止，一如忽然制止自己似的，這足以使那與你交談的人興趣增加，更想知道你所說的事情。

當人家以為某種話是從你那里問出來的，而不是你自己樂意告訴的時候，這種話是比較有效的。因此，你可以為他人的問題設下釣餌，其方法就是裝出一副與往日不同的臉色，目的是為了好使別人有機會問你這改變的原因安在，就如同尼希米之所為：





“我素來在王面前沒有愁容。”…

我認為狡詐就是一種陰險邪惡的聰明。一個狡詐之人與一個聰明之人之間，確有一種很大的差異，這差異不但是在誠實上，而且是在才能上的。有些人會配牌，可是打得並不好；同樣的，有的人在營求結黨上很能幹，而在別的方面則是無能之輩。懂得人的性格習慣是一回事而明白事理又是一回事，因為有許多揣摩別人的脾氣揣摩得十分周到的人在真正辦事上卻並不怎麼能幹，一個對於人的研究比對於書的研究還多的人，就是如此。



這樣的人較適於陰謀而不適於議論，而且他們唯有在他們熟悉的方面是好的，讓他們轉而對付新的人物就不怎麼有把握了，因此向來那條辨別智愚的準則——“把他們兩個都赤裸裸地派到生人前去，你就可以看得出了”——對於他們是不很適用的。再者，因為這些狡詐的人好像小販一樣，所以我們不妨把他們的商品列舉出來。…

機運好比市場之貨物，稍加耽擱，價格就會發生變化。它又像那位西比拉的預言書，如果能買到時不及時買，那麼等你發現了它的價值再想買時，書卻找不到了。所以古諺說得好，機會老人先給你送上它的頭髮，如果你一下沒抓住，再抓就只能碰到它的禿頭了。或者說它先給你一個可以抓的瓶頸，你沒有及時抓住，再抓到的就是抓不住的圓瓶肚了。

所以，善於在做一件事的開端識別時機，這實在是一種極難得的智慧。例如在一些危險關頭，看來嚇人的危險總是比真正壓倒人的危險要多很多。只要能挺過最難熬的時機，再來的危險就不那麼可怕了。因此，當危險逼近時，善於抓住時機迎頭痛擊要比猶豫躲閃更有利。因為猶豫的結果恰恰是錯過了克服它的機會。但也要注意警惕那種幻覺，不要以為敵人真像它在月光下的陰影那樣高大，因而在時機不到時過早出擊，結果反而失掉了獲勝的機會。…

剛剛出現的事物往往是不美的，正在改革中的事物也是這樣。因為革新乃時間之母所培育出的嬰兒。

然而，創業難，且比守成更難，好的開端可以為後繼者提供榜樣。就人性而言，惡似乎存在著一種天然的動力，在發展過程中增強著自身，而善卻似乎缺乏這樣一種原動力，它們只是在開始的時候顯得很強。不斷革新就是驅除這種“惡”的藥物。有病而拒服藥只能使病情惡化，因為事物終歸是要隨著時間而變化的。時間是世上最大的改革家。如果時間已使事物腐敗，而人卻無智慧通過革新驅除之，那麼其結局將只有毀滅。…

                                               …

我是天生的失敗者。你的天才尚且不是你的武器，我又拿什麽跟自己挑戰呢。以前我跟你講到鄉愁的感覺，那時我也許還小，我只常常感覺到那種冥冥中無所依歸的心情，卻說不出到底是什麽。現在我似乎比較明白我的渴望了，我們不耐的期待再來一個春天，再來一個夏天，總以為盼望的幸運遲遲不至，其實我們不明白，我們渴求的只不過是回歸到第一個存在去，只不過是渴望著自身的死亡和消融而已。

其實我坐在這兒寫這些東西都是很無聊的。我再從一年級去唸哲學更是好愚昧的事。我本該接受T公司的高薪去做東京的時裝模特兒。也許那樣過日子我反倒活得快樂些。而S，你會知道我說的不是真話，就是時光倒流，生命再一次重演，我選擇的仍是這條同樣的道路。我今日擔著如此的重擔，下輩子一樣希望擁抱一個血肉模糊的人生。這是矛盾的矛盾，宇宙平衡的真理。…