願沒有一顆星燃燒你的剪影

願沒有一個神記得你的姓名

願你走過的地方甚至沒有風。

為你，我將創造一個清純的日子

自由得像風並周而復始

如同綻開的浪花重重。

（丁文林譯）

〈旅行五／一張風景明信片〉是湯皇珍邀請觀眾（6名成人2名小孩1隻動物）一同再製／再現一張她記憶中的老照片的旅行。這件作品除了在臺灣大里之外，也在韓國、法國和義大利等國家拍攝。湯皇珍僅以口頭描述該張老照片的內容，引導參與者重現相片的場景，以一種「擬似」的手法，

逐漸挪移、模糊並覆蓋老照片具有的文本性與原真性。易言之，再製／再現反而變成挪用，複本取代正本，複本即是正本。作品〈旅行六／幸福之島〉則虛構了一座幸福的體驗之旅。展演空間分為三層，每一層的觀眾與作品互動的形式如下：在第一層的觀眾，可遊走於高低不齊木製的虛像之

「島」，彷彿置身在一座小島，隨意欣賞不同方位的風光。在第二層的觀眾，…

25 “敘事身份/認同”概念中“25 敘事”的意義何在？利科強調，l’identité的問題無法在直接性話語中進行談論，需要敘述話語作為中介。在日常生活中，運用敘事來回答身份/認同問題的情形比比皆是。23 當我們講述或聽取一個人的生平故事時，不可避免地包含著對某種生命的敘事融貫性的預期。在此之中，出生、生活和死亡的次第發生，就像一段從開端到中途直至終點的敘事的鋪開。但敘事並非“講故事”那樣簡單，它遠不是對某種文學體裁或者話語方式的厘定，而更多的是從…

陸、結論

秉持卡繆存在主義反抗思想的湯皇珍，在二十幾年的創作生涯，不斷對內審視並對外探索人類存在的形式及意義。她以希臘神話的人物薛西弗斯推石的無盡苦役，透過行動藝術為日常物質生活例行的重複行為（routine）， 賦予一種獨特而不可回溯的「當下」意義。



她自1991年在法國舉行的首次個展〈418筆畫〉以來便以一種看似持續單調、重複的行為——以白色顏料一筆一劃不斷塗滿展覽期間法國發行的報紙世界報（Le …

吃點甚麼？

他建議酸辣湯。又是酸辣湯！好吧就是酸辣湯！點甚麼菜呢？今天要點兩樣絕對安全的家常菜。好，蠔油牛肉，不至於在蠔油中放番茄醬吧？另一個點榨菜肉絲。想想也不可能出什麼花樣。再來一壺茶吧！他們只有香片。…

笠翁《閑情偶寄》說奕棋不如觀棋，因觀者無得失心，觀棋是有趣的事，如看鬥牛、鬥雞、鬥蟋蟀一般，但是觀棋也有難過處，觀棋不語是一種痛苦。喉間硬是癢得出奇，思一吐為快。看見一個人要入陷阱而不作聲是幾乎不可能的事，如果說得中肯，其中一個人要厭恨你，暗暗的罵一聲“多嘴驢！”另一個人也不感激你，心想“難道我還不曉得這樣走！”如果說得不中肯，兩個人要一齊嗤之以鼻，“無見識奴！”如果根本不說，蹩在心里，受病。所以有人於挨了一個耳光之後，還要撫著熱辣辣的嘴巴大呼“要抽車，要抽車！”…

       小孩可愛，大多數寫小孩的文字都在歌頌他們，讚美童心純真無邪等等。寫的人的出發點大約和歌頌星光、鮮花、青春……一樣，愛的是這些東西表相的純美可喜，至於童心裡頭真有些什麼，說時恐怕未必想到。

　　其實，所有成人可能有的東西，小孩的小小的心裡必也一應俱全。因此小孩也是可怖的，他們是所有不可知的未來的決定者，純美的表相之下隱藏著無窮或善或惡的可能。…

哦，我的體內的全部血管是怎樣

開放更香的花，自從我認識你；

瞧，我走得更加輕快，更加筆直，

而你卻只是等待——你到底是誰？

瞧，我感到，我怎樣遠離自己，

我怎樣一葉一葉地把故我失掉。

只有你的微笑完全像明星，

在你的、又在我的上空照耀。…

弄瞎我的眼睛：我還能看見你，

塞住我的耳朵：我還能聽到你，

沒有雙足，我還能走到你那里，

沒有嘴，我也還能對你宣誓。

打斷我的臂膀，我還能用我的心，

像用我的手一樣，把你抓牢，

撳住我的心，額上的脈管還會跳，

你如果放火燒毀我的額頭，…

你為何像做夢般望那被雲遮掩的景色？

我把我的心交給你的美麗的手里。

它是如此充滿了說不出來的幸福，

如此熱烈——難道你沒有感覺到？

你露著冷淡的微笑把它還給了我。

靜靜的苦痛……它不作聲。它冰涼了。

錢春綺譯

有一種人我最不喜歡和他下棋，那便是太有涵養的人。殺死他一大塊，或是抽了他一個車，他神色自若，不動火，不生氣，好像是無關痛癢，使得你覺得索然寡味。君子無所爭，下棋卻是要爭的。當你給對方一個嚴重威脅的時候，對方的頭上青筋暴露，黃豆般的汗珠一顆顆的在額上陳列出來，或哭喪著臉作慘笑，或咕嘟著嘴作吃屎狀，或抓耳撓腮，或大叫一聲，或長籲短嘆，或自怨自艾口中唸唸有詞，或一串串的噎膈打個不休，或紅頭漲臉如關公，種種現象，不一而足，這時節你“行有余力”便可以點起一枝煙，或啜一碗茶，靜靜的欣賞對方的苦悶的象征。我想獵人困逐一隻野兔的時候，其愉快大概略相仿佛。因此我悟出一點道理，和人下棋的時候，如果有機會使對方受窘，當然無所不用其極，如果被對方所窘，便努力作出不介意狀，因為既不能積極的給對方以煩惱，只好消極的減少對方的樂趣。…

在半明不暗的火光中， 

你那纖巧的雙手我渴望一見，

它們散發橡木和玫瑰的味兒，

也有死亡的氣息。古老的冬天。

鳥兒尋找谷粒，

轉眼間披上雪花，

於是就有這樣的話：…

至於網路犯罪事件的頻仍，與其單只依靠科技和倫理作為一種雙管齊下的防堵美學，或靜待犯例的積累和輿論緩慢形成共識，針對犯罪情境加以脈絡化處理而試圖防杜，不如採取艾絲特．戴森（Esther Dyson）在《版本 2.0》（Release 2.0: A Design for Living in the Digital Age）一書中對數位犯罪、隱私侵犯所作出的建議，以營利或非營利的商業機制（如 TRUSTe 和 P3）、小眾社群與公眾之眼的彼此監督與聯合規範機制（戴森，1998），以及網路立法與網路教育同時進行的多管齊下方式，或許更能打造一個自由平等的網絡地景，而非重新複製另一個國家機器式的新興霸權。 

參考書目

Baudrillard, Jean. (1983) Simulations. New York: Semiotext(e). Baudrillard, Jean. (1988) “The Ecstasy of…

當然狀況並不一定如布希亞想像的那麼悲觀，資訊與符號也未必 已經完全被掏空了他己身的意義，經典和文學的描述技巧與其所能企  及的深度，仍然有電子科技所未能及的長處。米樂就認為：「文學作   品好比網際網路銀河中的黑洞。由於網際網路有文學作品以及具文學  性的作品存在，它不能被視為是一種透明的電子公路系統，可以讓資  訊像公開的秘密，自由不羈的穿梭其間、毫無障礙。事實上，任何符  號系統或文本，甚至是清澈見底、最為科學的資料，都有或許可稱之  為文學的或修辭的成分。這種成分使資訊的轉換有了阻礙」（米樂， 1995：86），具隱喻和不透明性的文學性，被認為是資訊高速公路上，阻止媒體內爆及資訊無限繁殖近身的護身符和路障，因為文學或修辭  的成分，使解讀無法純淨的全然還歸原意，資訊或多或少也經由文字  的再化妝與修辭背後所具有的曖昧性，成為一種不全然猥褻、也不全  然透明可及的數位黑洞。…

這個世界想要藉著變得稚氣，來讓我們相信，成人住在另外的地方，而且要遮掩起事實──就是說，真正的稚氣散落於各個角落，也就是成人來到此地，上演稚氣的戲碼，好來孵化自身的稚氣（布希亞，1998：35-36）。

其實成人自身的稚氣也正在每一個人身上，可是狄斯奈樂園卻藉  著群眾的溫暖與柔情，和外部絕對孤寂的停車場所對比出來的效應， 及夢想所營造出的「膺品幻境」，來使成人相信，稚氣不是四處皆有， 所以成人必須到這裡來餵養稚氣的想像。而「這個凍結的、孩童般的  世界之所以被建立」，恰恰也正是被「一個本身即是被冷凍住的人所  想望與實現— 華特‧狄斯奈（Walt Disney）就在攝氏一百八十度的地底，等待復生」（布希亞，1998：34-35）。

馬克．史洛卡（Mark Slouka）在《虛擬入侵》（War of the Worlds:…

五、科技倫理作為世紀末救贖的神祇的迷思：暫時性的結論

擬像和超真實作為後現代千高原中的存在條件，如果已經開始腐蝕真實界，如果複本（copy）已經漸漸取代原件（original），我們究竟有多少成份，已經成為人機合體？而在這種虛擬科技高速發展的時   代，如果我們的官覺都為虛擬的頭盔、手套所取代16，甚至連人類的  意識都可以下載（ download）到隨取記憶體（ random access memory） 中17，以保持某種程度的靈魂不朽（史洛卡，1998：25），那麼這種精神的永生，又反映了什麼危機？這種以科技抹除死亡焦慮的「科技基   督」心態，只一心想成為「年輕的神祇」，而過度樂觀的評估科技落  差所帶來的地域政治，是否會無視於不想居住在數位蜂巢中的數位遊民（digital homeless），而使這些沒有網路帳號的 PONAs（people of no…

你低下了頭，凝眸注視我

身著一件素白的衣裙，

左肩下襟懷敞開

微露你的酥胸。

一束光芒沐浴著我，

悠悠顫栗，流蕩在你光裸的臂彎。

我重新見到了你。

多麽含糊、急促，你的言語，…

相同的光把我關進

黑暗的中心，

我想逃但徒勞無用。

有時一個小孩在那兒歌唱，

那不是我的歌聲；空間很小，

死去的天使在微笑。

我被粉碎，那是對大地的愛，

這愛深沈，盡管它能使水…

吃了如許的棗，我兒時特別敬畏的棗樹上懸著的棗，它枝條上的刺仍是那麽鋒利，怒直或微彎的執著護守著孕育新生命的果實。然以我現在的高度可以立地采摘它，心態便平和得多了。王海村種植果樹是始於明末清初，是村民們從遠方移民至此開始的，許多棗樹都有百年歲高齡。



王冠宇先生說可以把它做成小提琴的部件，會助小提琴獲得非常好的音質。棗樹還呈現一種駭人的堅韌，它也要遭受橡膠樹那樣的切膚之疼，俗稱“加棗”。“加棗”的辦法是在棗樹開花之際，用木鋸將棗樹臨地二尺的地方圓周鋸它一圈，使棗樹葉子光合作用的營養保留在枝幹而不能傳輸到根系，這樣便使棗花有足夠的營養支持它座果，棗樹就能結滿棗子。…

如果說動情-影像因為空間的局促，不具備拓展的餘地的話，那麽動作-影像便是完全憑借實在的空間來思考問題了。



德勒茲對此說道: “質性與力量不再展現在任意空間裏，也不再盤踞於原貌世界中，而直接就在由地理、歷史、社會等因素下決定的確定時空裏生成; 動情力與衝動也只能體現在用感動與激…