下文將討論湯皇珍如何以旅行該一主題，從人的話語與話語之間的旅行（意即溝通）、身體離開寓居之處前往他方的旅行，以及由後者演化出各種不同形態的旅行， 最後連結荷馬（Homer）史詩《奧德賽》（Odyssey） 的主人翁尤里西斯（Ulysse）返鄉的旅行，繼而隱喻人生是一場回返死亡的漫長之旅，綜上種種旅行遂構成一則以「我」的在場／不在場的現代寓言。



圖3…

在從前，寫字是一件大事，在“唸背打”教育體系當中佔一個很重要的位置，從描紅模子的橫平豎直，到寫墨卷的黑大圓光，中間不知有多大勤苦。記得小時候寫字，老師冷不防的從你腦後把你的毛筆抽走，弄得你一手掌的墨，這證明你執筆不堅，是要受懲罰的。這樣惡作劇還不夠，有的在筆管上套大銅錢，一個，兩個，乃至三四個，搖動筆管只覺頭重腳輕，這原理是和國術家腿上綁沙袋差不多，一旦解開重負便會身輕似燕極盡飛檐走壁之能事，如果練字的時候筆管上馱著好幾兩重的金屬，一旦握起不加附件的竹管，當然會龍飛蛇舞，得心應手了。寫一寸徑的大字，也有人主張用懸腕法，甚至懸肘法，寫字如站樁，挺起腰板，咬緊牙關，正襟危坐，道貌岸然，在這種姿態中寫出來的字，據說是能力透紙背。現代的人無需受這種折磨。“科學”已經廢除了，只會寫幾個“行”“閱”“如擬”“照辦”，便可為官。自來水筆代替了毛筆，橫行左行也可以應酬問世，寫字一道，漸漸的要變成“國粹”了。…

一位老板坐著舒適的豪華轎車，由司機駕駛，作三日的環島考察，司機當然羨慕老板，有人開車，暗中照照鏡子，覺得勞逸不均，自憐命苦。到了下榻旅社，老板還在輾轉反側，久不成寐，隔房的司機早已經鼾聲如雷，輪到老板起床照照鏡子，兩鬢飛霜，覺得誰苦誰樂？根本不是司機的對手。

當晚司機夢見自己成了老板，業務繁雜、勞心營營，苦得不得了，頭髮全白，竟在夢裏驚醒，醒來發誓不做老板，才又睡著。而老板好不容易睡著了，夢見自己成為司機，開車趕路，體力實在支撐不住，也驚醒了，只祈求上蒼，最好身體享受仍是老板，心地單純能像司機，如果能夠如此，我就可以長生不老了，祈求著祈求著，在司機的鼾聲裏不曾再睡著。

這樣的故事，正說明了天地間有許多無奈，難以兩全，在這無奈之中，即寓有造物者最最公平的原則。…

第一段提出的問題是：「夢境與醒境的真實性，究竟該建立於何處？」梅塔波斯延用海德格哲學中「存有與真理」的解釋方式，從語源學的進路，探討「真實性」的希臘語之原意。德文的「真實」為「Das Wirkliche」，追溯其希臘語言源頭，與「自然」(Physis) 同源，都需追溯到字根「wirken」之涵義，³¹「真實性」(Wirklichkeit)， 可謂是「自己展現存有者」。³² 夢境真實性猶如醒境真實性，都是從「隱藏」中自己「開顯」者。…

貳、存在的荒謬與重複的當下

在創作形式方面， 本文首先以 1993年的〈原點種植〉來說明湯皇珍作品中常見的「重複」。何謂「重複」？以法國哲學家吉勒‧德勒茲（Gilles Deleuze, 1925-1995，簡稱德勒茲）的哲學角度來看，重複不是一般性，也不是相似性，一個重複在本質上與它所重複的東西不同：「重複就是以某種方式行動，但卻是就獨特的或獨一無二的、沒有相同或等價事物的東西而言。」（陳永國、尹晶，2010，頁3）湯皇珍在當年的國立藝術學院（現為國立臺北藝術大學）進行一場關渡平原上的〈原點種植〉（圖…

而「位元城市」被視為是解構所有古典範疇的後現代式新建築， 他的解構性格亦不單只存在於空間意義之上，也在至少以下三個層面  上具體演現：1.身份的自由扮裝、展演與匿名，使血統、階級、家世  與社會地位的排比，成為一種暫時性的不可能，也讓網路空間得以成  為一種自我認同的實驗場域與身份演練的更衣間；2.節點位置的不確  定性某種層次上削弱了具體「地理符碼」（geocode）所挾帶的社會階   序劃分；3.人機合體（  cyborg）12作為一種游移在機械與有機體之間的越界複合體，界線與界線的劃分隨時可以在塗抹與建構中不斷的被解  消與再建構。在網路空間中，身份可以是匿名的、節點與所在的位置  可以是被隱形的，這種地理與身份認同的雙重曖昧，可以在某種程度  上免於被制式的社會建制與世俗眼光所窺視和排擠，解碼的遊牧主體  因而可以找到一個挑戰、解離既定社會價值的位址。網路空間或許某 …

這種循環機制一方面顯示出時間進程不可避免的機械性（年復一年、日復一日），另一方面也巧妙地以機械性再現循環的「形式」來表現。在此之所以強調湯皇珍創作中的重複或循環僅是一種「形式」，是因為她表現的重複性並不是一種單純的、無意義的循環動作，其背後所隱含的意義，毋寧是藝術家亟欲表達的當下。對湯皇珍而言，當下乃是一種無法取代的此時此刻， 它是不被消費亦無從再現的。



圖1…

黃昏時分，一隻戌狗在尼羅河岸上遇到一條鱷魚，他們停下步來，互相致意。

戌狗開口說道："先生，你的日子過得怎樣？"鱷魚答道："我的日子過很糟極了。有時候，我因痛苦和煩惱而哭泣，我一哭，人們總是說：不過是鱷魚的眼淚罷了。這話真使我傷心，真是沒法兒說。"
 

於是因狗說道："你講起你的痛苦和你的煩惱，可你也替我想想吧，想一忽兒吧。我凝視著世界上的美，凝視著它的奇觀和奇跡，純粹出於內心的喜悅，我笑了，甚至像白晝一樣的笑了。

而叢林裏的居民們卻說：不過是隻狗的笑罷了。"

在巴迪烏的論點中，正如拉岡所曾經說過的錨定點，「理念」具有歷史性的錨定功能。透過「理念」這個介於真實與符號之間的媒介，個體得以尋得某個對象，以便回應事件。然而，當某實體化之物或是觀念便被當作真理之符號，固定住真理，那麼真理便只能以其擬像出現，而失去其偶然性、難以定義、難以捕捉、瞬息即逝的面向，理念便也無法呈現真理。如果不承認真理之短暫性，而以全稱的方式固定真理，那麼革命所帶來的解放政治便會走到其對立面，而以一個又一個的偽裝面貌出現，甚至以國家之名固定其權力的位置（Communist 246-48）。相對於掌握財產的「城市擁有者」（bourgeoisie），巴迪烏的「邏輯革命」便是強調共產主義理念使不具身分與地位的「無產者」得以持續出現。由於這個集合內的「外場所」持續出現，而現有的場所邏輯的穩定狀態也因此被改變 （Communist260）。正如托斯卡諾（Alberto…

至於巴迪烏所強調的新思想的發生以及普世性原則，也值得我們進一步討論。相對於洪席耶所檢視的話語邏輯，巴迪烏分析的是主體與思想辯證過程的形式邏輯。巴迪烏所著重的普世性與真理過程，不是透過知識描述的結構，而是無法計算與不佔空間者的出現，是從可命名、可辨識、可決斷之處撤離，所謂思想的曲線。[37] 巴迪烏的肯定式（affirmative）哲學，使我們可以思考政治性主體出現的背後路徑，以及其岔開甚至失敗的環節。巴迪烏所分析的文化大革命作為二十世紀歷史事件的代表性例子，便相當具有啟發性。巴迪烏認為，如果以邪惡、浩劫、死亡人數來定位二十世紀的幾個政治事件，我們就無法思考二十世紀的難題。巴迪烏要以二十世紀如何以「思想形式」出現作為他的思考工作，分析這些主體如何成為主體、如何思考自身，以及這些思想的形式邏輯，以便二十世紀向我們呈現的難解之謎得以被思考（Century…

試圖以全稱方式為事件命名，則放棄了「說一半」的軟弱位置，而可能帶來不可預期的「惡」。 「事件」是解消政治之「惡」的可能性。事件帶來變化，使情境結構與知識體系之外無法預期的事物得以出現，也可以隨之消逝，正如巴迪烏討論保羅時所說的「基督事件」（Christ event），指向了「可能即將降臨的變化」（a coming），事件是情境中「某個相異的他者」的出現（Ethics 28）。因此，對巴迪烏而言，真正的倫理，就是拒絕倫理意識形態，承認「多」的狀態，暴露知識結構的極限，而將知識結構無法思考、無法辨識與無法命名的真相帶出來。這個解離與扣除的工作，是一種思想的勞動，以便揭露一個新的思想身體，新的主體。

四、「缺口」與「空」的分離之力：重新思考平等與公共…

二是衣錦還鄉的力量。“富貴不歸故鄉，如衣繡夜行”。在中國傳統文化中，發達之後衣錦還鄉，為家鄉發展貢獻自己的力量是一份榮耀。衣錦還鄉除了鄉土情懷外，更多的是成功人士回饋家鄉，投資、建廠、修路、辦教育等等。安徽萬朗磁塑股份有限公司董事長時乾中，經過多年打拼，使公司成長為一個年營銷收入達數十億的企業。事業有成，他一直熱心公益，為改變家鄉教育落後的狀況，捐資5000萬元興建一所民辦非盈利學校，並計劃在家鄉建設一座6萬平方米的標準廠房，發展現代農業和現代加工業，為家鄉提供充足的就業崗位，打造“就業+教育”相互支撐的可持續發展經濟體系，把家鄉建設成生態宜居、就業與生活和諧統一的特色小鎮。幫助家鄉脫貧致富一直是京東集團劉強東的心願。他專門在江蘇省宿遷市宿豫區設立了扶貧基金，補貼貧困村民和家庭；為來龍鎮小學購置了多輛校車接送孩子們上下學，還設立了獎學金和圖書館。發揮好成功人士回報鄉梓、建設家鄉的作用，促進自身優勢和家鄉資源融合發展是鄉村振興的強大物質動能。…

實施鄉村振興戰略順天時合地利應人心，萬眾翹首，百姓期待。正在萌生的民間各種力量聞雞起舞，應時而動，順勢而為，積極投身於這場前無古人、波瀾壯闊的大時代建設。這是一個推進農村改革發展的新動力群體。回望40年前，按下紅手印的小崗人，挑著貨郎擔的義烏人，偷擺地攤的章華妹，私炒瓜子的年廣久，是他們大夢先覺，身體力行，成為那個時代推動經濟社會發展的新動力人群。尋找發現這個群體，總結推廣他們的實踐創造，是一個時代凝結新動能的高屋建瓴、具有前瞻性的遠見卓識。 …

潮聲平了。 

蟬聲停了。 

落葉聲為是風定了。 

澗水聲被枯樹枝兒亂畫了。 

蝙蝠聲劃破了我的鐵心石了。 …

作者的小品，如一粒珠子，一片雲，也各有他那完全的生命。如《沙揚娜拉》一首：

最是那一低頭的溫柔， 

像一朵水蓮花不勝涼風的嬌羞； 

道一聲珍重，道一聲珍重， 

那一聲珍重里有蜜甜的憂愁—— 

沙揚娜拉！

 …

以這類詩歌，使作者作品，帶著淡淡的哀戚，摻入讀者的靈魂，除《海韻》以外，尚有一風格略有不同名為《蘇蘇》的一詩：

蘇蘇是一個癡心的女子： 

像一朵野薔薇，她的豐姿； 

像一朵野薔薇，她的豐姿—— 

來一陣暴風雨，摧殘了她的身世。 

這荒草地里有她的墓碑， …

“星海里的光彩，大干世界的音籟，真生命的洪流”：作者文字的光芒，正如在《常州天寧寺聞禮懺聲》一詩中所說及。以洪流的生命，作無往不及的懸注，文字遊泳在星光里，永遠流動不息，與一切音籟的綜合，乃成為自然的音樂。一切的動，一切的靜，青天，白水，一聲佛號，一聲鐘，衝突與和諧，莊嚴與悲慘，作者是無不以一顆青春的心，去鑒賞、感受而加以微帶矜持的注意去說明的。 …

一種奢侈的想像，挖掘出心的深處的苦悶，一種恣縱的、熱情的、力的奔馳，作者的詩，最先與讀者的友誼，是成立於這樣篇章中的。這些詩並不完全說明到作者詩歌成就的高點，這類詩只顯示作者的一面，是青年的血，如何為百事所燃燒。不安定的靈魂，在尋覓中，追究中，失望中，如何起著嚇人的翻騰。愛情，道德，人生，各樣名詞以及屬於這名詞的虛偽與實質，為初入世的眼所見到，為初入世的靈魂所感觸，如何使作者激動。作者這類詩，只說明了一個現象，便是新的一切，使詩人如何驚訝憤怒的姿態。 …

文學運動已告了一個結束，照著當時的要求，新的勝利是已如一般所期望，為諸人所得到了的。另一時，為海派文學所醉心的青年，已經成為新的鑒賞者與同情者了。為了新的風格新的表現漸為年輕人所習慣，由《嘗試集》所引起的爭論，從新的作品上再無從發生。基於新的要求，徐志摩以他特殊風格的新詩與散文，發表於《小說月報》。同時，使散文與詩，由一個新的手段，作成一種結合，也是這個人（使詩還原樸素，為胡適。從還原的詩抽除關於成立詩的韻節，成完全如散文的作品為周作人。）使散文具詩的精靈，融化美與醜劣句子，使想像徘徊於星光與汙泥之間，同時，屬於詩所專有，而又為當時新詩所缺乏的音樂韻律的流動，加入於散文內，徐志摩的試驗，由新月印行之散文集《巴黎鱗爪》，以及北新印行之《落葉》，實有驚人的成就。到近來試檢查作者唯一創作集《輪盤》，其文字風格，便具一切詩的氣分。文字中糅合有詩的靈魂、華麗與流暢，在中國，作者散文所達到的高點，一般作者中，是還無一個人能與並肩的。 …