討論洪席耶與巴迪烏的原因是，他們二人以不同的方向持續思考了我個人長期關注的問題：一方面是主體為何以及如何在時代性話語結構之下被預訂與複製，另一方面則是主體如何可能出現以及透過什麼迂迴路徑出現。隨著洪席耶的感知共享機制以及話語「一分為二」的內在空隙，我們可以分析不同話語理性的歧義以及話語內部透過詞語所顯現的缺口與差異，也可以思考分歧的獨一感受如何出現，而構成了非同一的公共空間。台灣海峽兩岸在二十世紀五十年代由於冷戰結構而各自形成了恐共或是反右的二元對立，「一分為二」的納入式排除，構成了建立新社會與新國家的治理模式，也展現了疆界內部化以及人民劃分敵我的局面，更成為主體自我導向的邏輯。巴迪烏主體形式邏輯以及切割機制的「一分為二」，則使我們可以思考從既定邏輯撤離的持續辯證運動，而理解任何命名都銜接了無法計算且不可見的「空」，也可以考慮基於這個「空集合」的「非場所」，任何社會或是個體都有發生變化的潛能，也有人人平等出現可能的共產社會。透過洪席耶與巴迪烏的歧義位置，我們可以看清楚了歷史時空局部條件的限定性，也可以進一步思考了主體獨一無二的例外狀態發生之可能性。他們兩人以不同的路徑朝向了同樣的根本問題，也就是重新理解根本平等與公共的問題，而靠近了彼此。更為重要的是，透過他們二人的思考路徑，我們也得以構想部分參與整體的政治性。無論是個體與社會的關係，或是黨與國的關係，洪席耶與巴迪烏所提出的非同一以及解離的動態辯證運動，使得任何具有壓迫性的穩定秩序都得以被重構，任何集體都得以不斷被重組，而使得政治性主體在此過程中出現。在今日回顧二十世紀「一分為二」的冷戰結構及其後續效果，面對當前全球資本以「一」的邏輯橫向壟斷跨國經濟體制，這些問題顯得尤其重要。

引用書目

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列寧。〈談談辯證法問題〉。1915。《列寧哲學筆記》。譯：中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局。第二版。北京：人民出版社，1993。305-08。

李長茂。〈用「一分為二」的武器向反動的「合二而一」論猛烈開火〉。1970。《徹底批判劉少奇、楊獻珍的反動哲學》。編：浙江人民出版社。杭州：浙江人民出版社，1971。29-33。

金春明。〈批判楊獻珍「合二而一」親歷記〉。《各界》2009年7月: 26-28。

洪席耶。《歧義：政治與哲學》。譯：劉紀蕙、林淑芬、陳克倫、薛熙平。批判理論翻譯叢書6。台北：麥田，2011。

劉紀蕙。〈「一分為二」，或是冷戰結構內部化：重探矛盾論以及歷史發生學的問題〉。《跨文化實踐》。臺北市：中央研究院中國文哲所，2013。出版中。

───。〈巴迪烏閱讀張世英閱讀黑格爾：辯證法的迴圈〉。上海：華東師範大學，2013。出版中。