肆、傳講的說書人與溝通的不可能

事實上，執行《我去旅行》計畫的「我」（湯皇珍），不僅是個雲遊探訪的人，也是華特．班雅明（Walter Benjamin, 1892-1940）口中的說書人， 在這個「說故事的藝術已經接近淪亡的地步」（林志明，1998 : 19）的時代， 透過行動藝術將說故事這種互相交換經驗的能力孜孜不倦地以「傳講」（傳遞講述）的方式進行。


不過令人好奇的是，旅行之餘，為何想說故事？湯皇珍解釋：


為什麼要搜集故事？這關連到我很喜歡說故事、看電影的緣故。我對敘述、傳講越來越有興趣。我稱「口語」為敘述，敘述會跟影像之間， 產生非常有趣的狀態。經過敘述，會產生不同的影像閱讀， 當你接收了不同的敘述，再傳遞給不同的人時，又會造成許多差異。（游葳，2006，頁136）

想要以語言「如實」再現影像的根本前提， 在於人類共同經驗的建立，以及雙方對語言符號系統（符徵、符旨）7 的絕對掌握和認知，然而要達到這兩個條件實非易事，但也因為每個人主觀的認知差異與客觀外在條件不同，以及其他思維想像能力的介入等等因素，該種語言敘述與真實影像之間斷裂與偏移的現象，在藝術領域反而能夠互相增益、豐富和補充，而這也是湯皇珍感興趣的地方。


因此， 做為某種意義下的說書人，她的「旅行」開展了兩個題旨：「傳講」與「溝通」。


「傳講」一詞多半出現在基督宗教人員的「傳佈講道」（教義福音等） 方面，屬於宣傳目的的用語。然而湯皇珍的「傳講」並不是「傳佈講道」， 而是「傳遞講述」，一如閱歷豐富的說書人，生動地將所見所聞描述出來。只不過湯皇珍這位說書人不同於班雅明〈說故事的人〉一文中的說書人，「必須先敘說自己的故事才能給人勸告」（林志明，1998，頁23）因為她既非宗教佈道者，也非傳播醒世名言的道德家，而是一個背負使命的藝術家。

在《我去旅行》計畫中的「傳講」，不僅僅是她創作的形式之一，其目的同時也是「以藝術來提醒或者撞擊我們對自己處境的自覺，形成我們做為一個人最基礎的特質」。簡言之，湯皇珍不是傳統那種遊歷世界、遠行歸來的說書人，而是一位透過藝術創作在有形（真實）與無形（精神）的旅途上不斷尋訪探路的自我追尋者與傳講者。


如同前面一再強調的，湯皇珍認為不論是旅行還是溝通，不但沒有因為交通便利和科技發達而使人類蒙受其利，反而深受其害。由於資訊和影像的氾濫，使得閱讀後欲出發前往的旅人更為迷惑。旅客只消依照觀光旅遊書上的指示和推薦，便可以萬無一失且值回票價地飽覽這一趟旅程的名勝景點、當地風俗民情或特色料理。

但在這個講求舒適便利的需求下，以往旅行所應具有的問路、尋路與冒險的特性，也逐漸為人漠視乃至於完全遺忘。今日的「旅行」變得千篇一律、制式化而乏善可陳，它被簡化為「觀光」，用來滿足人類的貪婪之眼與饕餮之胃；又或者由於電腦、平板、手機等高科技產品的普及，使得人與人的溝通雖然變得迅速容易卻也相對地更為斷裂和單向。

所以訊息的發出與接收皆是一場旅行，但是這種旅行淪於破碎混亂，達不到「溝通」的目的。這是「旅行」主題下「溝通」的第一層字面意義。

7 瑞士語言學家索緒爾（ F. de Saussure, 1857-1913 ） 將符號分成符徵和符旨兩部分：

符徵（Signifier）是符號的語音形象或書寫符號，符旨（Signified）是符號的概念或內容。

符徵和符旨之間的關聯是任意的，沒有內在、自然的聯繫，它們所構成的意義僅僅是由約定俗成而來。