赫塔·米勒《回顧時如何感知虛構》(3)

當人們把一本很久之前讀過的書幾乎全忘了,而只記得一些單獨的勇敢的句子時,其實只擁有表達,而忘了整本書。我想,人們通過記憶這些單獨的勇敢的句子而把所有書記住。勇敢的句子就像食指以限制的形式指向所有的書。因為它們是勇敢的,它們承載著人們不再記得的所有其他的句子。 

隨著時間的流逝我們毫無覺察地將這些勇敢的句子改變了,它們也改變了我們。它們變得和我們自己一樣,正巧,它們也改變了我們。它們用它們的不安改變了我們,碰上我們自己的不安。

 

不安是我們唯一的基本特征。不安不只反映在不安上面,它伴隨著我們所有的特征。只有當不安擊中了我們潛在的前提,它才會從外部顯現出來。它被表現了出來。不安只有在運動中,或者處於僵直時,才會被我們所領會。不安意味著從這一瞬間到下一瞬間。眼瞼一開一合也就是不安了。 

這一瞬間,人們想要抓住的它,卻已經是下一瞬間,另一瞬間。為了我們依賴性的代價,我們被剝奪行為能力的代價,為了我們對整個人冷酷無情的代價,眼睛變得獨立。正因為如此我們變得成年而能對自己負責。那一瞥剝奪我們行為能力的那隻眼睛掠過我們的整個人。

 

一瞥不是指時間,而是最短時間的目光。一瞥只能指向內心的隱喻。因此我們的目光總是從內產生的。即使我們與內心聯系,也只能領會到邊緣,因為我們把邊緣與外部連在一起。即使我們思考自己,也會把自己和外部環境聯系起來想。 

我們的目光總是投向與我們眼睛的位置相反的方向。目光的反向是我們所看見的,也稱為我們所感知的。反方向不僅指目光的移動,也指我們嘗試去理解和明白所見。形成一幅圖像意味著從反向去解釋。

 

虛構的感知顯露的不是感知。它走向更低的一層。虛構的感知是完美地下陷入感知。一個雙面,三面,多面的地面形成,不屬於任何人,也許就像線索的感覺,地面的感覺。思想的多面土地不是腳下的地面,它不確定,它不會接住東西。  

思想的多面地是腳下的地面的反面,它毫無根據。思想的土地變多了,表示它有一個深度,卻無法確定界限,無法測量。思想的土地和腳下的深淵是一樣的。它的深度從不會走過一個人而進入事物中。當人們進入這深淵時,他們自己已融入這事物之中。因而深淵穿過人自身,無法測量。人們可以用極端或過度來形容。

 

過度將虛構的感知與真實的感知區分開來。它屬於它完美的非現實和自己的完美的現實中。現實不斷地跳過自己,那麽它的邊界早在開始就被超越了。 

過度與不安一樣,對自己無效。只有存在於事物中的過度被觸動,它才會從外部顯現出來。我認為過度和不安一樣,是事物、人類和情況值得一提的前提,不,是能夠提及的前提。

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