書籍《話語權的世纪角力》內容簡介

作者：丹尼爾·德雷兹納（Daniel W. Drezner）

范譯：翁尚均

中文版出版者：台北麥田出版

出版：2020年8月





知識「經紀」時代，思想「營利」傾銷

理解大眾意見領袖與公共知識分子「話語權角力戰」的第一本書！…

九、祈禱靜心

奧修講到過4個層面的交流：性、愛、祈禱和靜心。最低的是性，它是兩個身體之間的交流。愛高一點，它是兩個頭腦、兩個靈魂之間的交流。接下來是祈禱。祈禱是你和整個存在之間的一個深深的交流，一個深深的愛。但是，兩分性仍然存在。在靜心中，這個兩分性停止了，你並不是與某個你自己之外的東西在作交流，你並不是與那神性或存在在作交流，你是與它變成了一體。

奧修在其他地方講過性怎樣被用來引導你到靜心，愛怎樣被用來引導你到靜心。這里他在說怎樣使用祈禱。

"對於我來說，祈禱是一個感情，是一個跟隨自然的流動，如果你想談話，那麽就談話，但是記住，你的談話不會影響存在…

記得早先少年時

大家誠誠懇懇

說一句，是一句

清早上火車站

長街黑暗無行人

賣豆漿的小店冒著熱氣

從前的日色變得慢

車，馬，郵件都慢

一生只夠愛一個人…

所有的路 都是為你而鋪設

所有的橋 都是為你而架備

所有的亭宇 都是為你而營造

所有的願望 都是為你而存在

你是我的所有 為此 我日夜憂愁

漫漫長路 只怕你眷戀身後

危危廊橋 只怕你驚於飛流

幽幽樓閣 只怕你淒怨逗留…

日月乃百代之過客，流年亦為旅人。舟上浮浮一生，攬馬首而迎老境者乃累日之旅、棲身之旅。古人多以旅終。余亦或何年一始，受碎云切風之邀，漂泊思緒不止，彳亍海濱。去年秋，曾江上破屋，撣去蜘蛛塵網。未幾歲暮，春霞橫空，身已越白川關上。此乃漫步神附心，神思亂狂；道祖神邀人，措手無方。綴綁腿破綻，穿斗笠顎帶，針灸三里穴位，心牽念松島之月而先往。住所則讓與他人，移身杉風別墅。

草庵 代而替住 雛祭家

面八句懸而留在舊庵柱。

所有的結局都已寫好 

所有的淚水也都已啟程 

卻忽然忘了是怎麽樣的一個開始 

在那個古老的不再回來的夏日 

無論我如何去追索 …

心屬於你的

我借來寄托卻變成我的心魔

你屬於誰的

我剛好經過卻帶來潮起潮落

都是因為一路上一路上

大雨曾經滂沱證明你有來過

可是當我閉上眼再睜開眼

只看見沙漠哪裏有什麽駱駝…

並不覺得藝術家必須有怪脾氣，脾氣怪不等於藝術成就高，也不代表特別有天分，怪脾氣只是怪脾氣而已。

有人說，藝術家創作時需要投入，所以脾氣便怪了。全身投入又怎樣？投入了而沒有表達能力，投入便只限於個人的投入而已，並不等於有所表現。導演拍戲，可以投入得忘記了自己姓什名誰，三個月不吃飯，一年不睡覺，然而，他拍出來的片子是否好，卻不是視他投入到什麼程度，多少個月下吃飯和多久不睡覺，或者行徑怪到什麼程度而定的，即使他做死了自己，片子拍出來不好，便是不好。…

初出社會做事時，很怕面對現實，也很怕人，除了相熟的同事外，最好不用跟任何人說話，包括上司在內，又最好凡事都有人代我轉達，凡有消息都有人代我探聽，凡有人要聯絡最好有人代我聯絡。

事后檢討，發覺這全部是錯的，凡事求人不如求己，別人不是你，在轉達時，說得好便好，不好便不好，完全靠人，太過危險，兼且會引起多方面不必要的誤會，如果代你轉達的人言詞簡慢，對方便當是你言詞簡慢了，誤會從未見面時便已建立起，認真不妥。所以，即使是要托人介紹引見某重要人物，也要補個電話或者補封信去才算安全。其實，重要人物不等於吃人怪獸，總不會一見到你便罵你打你，很多名人要人，本人都是和善有禮的，有些態度不大好，只因也害羞不安而已，人總是人，不用怕得太厲害。…

標準阿拉伯語將戰勝各種方言並統一方言嗎？ 

方言在不斷變化和攻進，粗硬處被變得柔軟。但它不會也不能被擊敗——應該不被擊敗——因為它是被我們稱為語言的根本，是被我們稱為修辭的起源。

語言像別的事物一樣，都遵循著最合理的必需存在下來的規律。在方言里有許多存在下來的最合理的要求，因為它最接近於民族的思想，最接近於普遍民族性的目標。我說，它將存在下去，我的意思是說它將與語言本體結合，變成整個語言的一部分。 …

阿拉伯語將在高等學校和非高等學校普及，並用阿拉伯語講授一切課程嗎？

不把高等學校和非高等學校辦成具有純民族性質的學校，阿拉伯語在那里就得不到普及；不把學校從慈善機構、社會集團、宗教集團手中轉到地方政府手中，就不可能用阿拉伯語教授所有課程。

 …

阿拉伯國家當前政治發展會產生什麽影響？ 

西方和東方的作家、思想家一致認為，阿拉伯國家處於政治、行政和心理上的混亂狀態中。多數人認定這種混亂將導致破壞與消亡。至於我，則要問：「這是混亂，還是萎靡不振？」

假若是萎靡不振，那麽，這種萎靡是每個民族的終點、每國人民的結局——萎靡就是困倦式的臨終、睡眠式的死亡。 …

記得在唸書時，參加過校內的比賽，得了第二，十分不是味道，雖然服輸，但總不能說開心，參加比賽，總是想贏的。

在東望洋大賽未開始前，跟JPS積架車隊的車手韋堅信談輸贏，他說：

「贏很好玩，只有失敗者肯要失敗。」（WINNING IS FUN，AND LOOSING IS ONLY FOR LOOSERS.）…

歐洲文明和西方精神會對阿拉伯語產生什麽影響呢？ 

影響是一種形式的食糧，語言從外面將之取來吃到嘴里，經過咀嚼咽下去，有益的東西化為語言的活的成分，就像一棵樹那樣，將陽光、空氣和土的成分化為枝葉和花果。但是，如果語言沒有臼齒咀嚼，沒有胃進行消化，那麽，食物將白白地走去，相反還會變成致命的的毒藥呢。多少樹木試圖在陰影下生存，一旦移到太陽光下，便會雕謝死亡。有道是：有者因受贈而發財，無者因付出而更加貧困。

 …

阿拉伯語的前途如何？ 

語言是整個民族或其總的民族性的創造現象的一種。如果創造力平息了，語言也便停下前進的腳步。停步中包含著後退，後退里包含著死亡和消逝。 

那麽，阿拉伯語的前途取決於操阿拉伯語的所有國家中存在的——或不存在的——創造思想的前途。如果那種思想存在，那麽，阿拉伯語的前途就像其過去一樣光明遠大；假若那種思想不存在，那麽，阿拉伯語的前途就像其姊妹古敘利亞語、希伯來語的今天。

 …

當今，東方有兩種相互搏鬥的思想，即舊思想和新思想。舊思想注定要被戰勝，因為它已精疲力竭，心灰意冷。

在東方，覺醒正在騷擾睡神。覺醒是不可戰勝的，因為太陽是它的統帥，黎明是它的大軍。

在東方的田野里——昨日的東方是個塊頭大的膽小鬼——今天站著一個青年，那就是春天，正呼喚居民起來，跟著白晝前進。如果春姑娘唱起歌來，驚懼的冬翁會立即醒來，披起自己的殮衣，匆匆忙忙離去。…

歐邁爾·伊本·法里德是位神詩人。他那乾渴的靈魂喝過靈魂釀造的醇酒，終於醉了，開始遨遊，升入可以觸知的世界，漫遊在詩人的夢境、戀人的情海與蘇菲派的宿願之中。之後，他的靈魂突然醒來，回到了可見世界里，以便用美麗動人的語言記錄自己的所見所聞。不過，那語言並不缺少各位修辭的繁雜詞句結構，因為那是法定語句，並非修辭所能之。

但是，當我們把法里德的作品放在一邊，仔細觀看他那單純藝術及藝術之後的心理現象時，我們會發現他是絕對思想廟宇里的一位大祭司、廣闊形象之國的國王、雄壯蘇菲派大軍的統帥。那支大軍正以緩慢的步伐，決心奔向真理之城，必將克服前進道路上的一切生活瑣事，永遠凝視著生命的尊嚴與莊重。

 …

澤丹已經仙逝。澤丹的死與他的生一樣偉大，和他的作品一樣燦爛。 

那崇高的思想長眠了。現在，靜寂女神正在它的陵寢周圍盤旋，示意莊重嚴肅，祛除痛苦啼哭。

那美好靈魂悄然離去，走向我們可感而不可及的世界。它的離去給活著的人們以啟示：務必緊緊把握日夜。 …

安薩里與聖徒奧古斯丁之間有著心理上的聯系，雖然二者所處的時間與學說、社會環境各異，但卻是一種學說的兩個彼此相似的外貌。那種學說則是精神上的一種實實在在的傾向，它將人一步步由可見世界及其現象引向形而上學、哲學和神學。

安薩里離群索居，拋開世間榮華、尊位，獨自苦苦修行，深入探究將科學之尾與宗教之首連接在一起的那些細線，精心觀察那個隱形的容器；就在那個容器中，人們的知識、經驗與人們的情感、夢想混合在一起。

奧古斯丁就是這樣做的，先於安薩里五個世紀。讀過他的《懺悔錄》的人，都會知道他把地球及地上萬物作為向最高存在核心攀登的雲梯。…