中唐作家李翺的《來南錄》是中國古代地學遊記的濫觴之作。此《錄》詳細記述了作者自長安經洛陽，入黃河，轉汴河，過長江，經富春江，越玉山嶺，渡鄱陽湖，溯漳江，逾大庾嶺，沿湞江，出韶州，至廣州，長達數千里的歷程。這篇地學遊記的開山之作對行蹤的記載已非常詳盡：” 四月丙子朔，翺在衢州，與侯高宿石橋。丙戌，去衢州。戊子，自常山上嶺，至玉山。庚寅，至信州。甲午，望君陽山，怪峰直聳，似華山。丙申，上於越亭。己亥，直渡擔石湖。辛醜，至洪州。遇嶺南使，遊徐孺亭，看荷花” ④。筆者選載的四月全月的日記，表現出作者對遊蹤記寫的高度關注。

李翺《來南錄》結尾有如下一段：” 自東京至廣州，水道出衢、信，七千六百里;出上元、西江，七千一百又三十里。自洛州下黃河、汴梁，過淮至淮陰，一千八百有三十里。順流自淮陰至邵伯，三自有五十里。逆流白邵伯至江，九十里。自潤州至杭州，八百里。渠有高下，水皆不流。自杭州至常山，六百九十有五里。逆流多驚灘，以竹索引船，乃可上。自常山至玉山，八十里，陸道謂之玉山嶺。自玉山至湖，七百有一十里，順流，謂之高溪。自湖至洪州，一百有一十八里，逆流。自洪州至大庾嶺，一千有八百里，逆流，謂之漳江。自大庾嶺至湞昌，一百有一十里，陸道謂之大庾嶺。自湞昌至廣州，九百有四十里，順流，謂之湞江。出韶州謂之韶江” ⑤。這段文字全面總結了李翺自東京至廣州全程的遊蹤，作者對遊蹤的關注是任何一篇文學遊記都無法比擬的。

徐宏祖的《徐霞客遊記》是中國古代地學遊記的翹楚，他的遊記對遊蹤的記載同樣非常詳盡，而且在遊蹤記載中還常常穿插地理疆劃之文，這就使得《徐霞客遊記》的地學遊記性質更為顯豁。《楚遊日記》” 四月二十九日” 條：” 又五里，泊於黃楊鋪。黃楊鋪已屬零陵，其東即為祁陽界，其西遙望大山，名駟馬山。此山已屬東安，則西去東安界約三十里。西北有大路通武崗州，共二百四十里。黃楊有小水自西而來，石梁跨其上，名大橋。橋下通舟，入止三五里而已，不能上也。” ⑥文中的” 又五里泊於黃楊鋪” 的遊蹤記載，與記寫遊蹤的同時準確介紹黃楊鋪周邊的地理疆劃、道里行程相互融合，成為《徐霞客遊記》遊蹤記載的獨特風貌。

更有甚者，徐霞客的《遊太華山日記》” 二月晦” 條將遊蹤記載與地理形勝的總括融為—體：” 入潼關，三十五里，乃稅駕西岳廟。黃河從朔漠南下，至潼關，折而東。關正當河，山隘口，北瞰河流，南連華岳，惟此一線為東西大道，以百雉鎖之。舍此而北，必渡黃河，南必趨武關，而華岳以南，峭壁層崖，無可渡者。” ⑦這段文字前三句的遊蹤記寫，與下文對潼關一帶地理形勝的總括融為一體，形成了徐霞客地學遊記獨特的遊蹤記述。

徐霞客《江右遊日記》” 丁醜正月初三日” 條的某些文字己不是遊蹤記寫與地理形勝的總括，而是演變為純粹的疆劃記寫：” 武功山東西橫若屏列，正南為香爐峰。香爐西即門家坊尖峰，東即箕峰。三峰俱峭削，而香爐高懸獨聳，並列武功南，若門然。其頂有路四達：由正南者，自風洞石柱，下至棋盤、集云，經相公嶺出平田、十八都為大道，余所從入山者也;由東南者，自觀音崖下至江口，達安福;由東北者，二里出雷打石，又一里即為萍鄉界，下至山口達萍鄉;由西北者，自九龍抵攸縣;由西南者，白九龍下錢山，抵茶陵州，為四境云” ⑧。其次，地學遊記對山脈水脈的走向分合非常關注，這是地學遊記對地理知識偏好的重要表現之一。清代桐城派大師劉大《遊百門泉記》曰：” 輝縣之西北七里許，有山曰蘇門山，蓋即太行之山麓。而山之西南，有泉百道，自平地石竇中湧而上出，累累若珠然，《衛風》所謂泉源者也。匯為巨浸，方廣殆數十百畝。……水自戶下出，其流乃駛，溉民田數百頃，世俗謂之衛河。自此而南，經新鄉，東逕衛輝之城，北合淇水，歷浚縣、館陶、臨清，入漕河，以達於海。” ⑨從涓涓細流的百門泉水，到千流百折而入海的衛河，文章交代得清清楚楚。桐城派另一位大師姚鼐的《登泰山記》：” 泰山之陽，汶水西流;其陰，濟水東流。陽谷皆入汶，陰谷皆入濟。” 這篇典型的地學遊記同樣表現出對水脈走向的關注。

（2021-07-19《愛思想》）